中國的思想，除了先秦諸子百家產(chǎn)生燦爛的哲學(xué)思想外，當(dāng)以宋代的理學(xué)最具有哲學(xué)思想意味，對中國人的思想影響也最為深遠。理學(xué)的集大成者是朱熹，但其開宗大師則是周敦頤。周敦頤因其獨樹一幟的太極宇宙論而聞名，更因其修養(yǎng)論而名垂青史。
理學(xué)上有一個著名的信條——“存天理，滅人欲”，今天看來，這種思想好像過時了，但實際更多是我們誤會了。理學(xué)大師們說“滅人欲”，其實主要是指祛除私欲，在天地之間無限地升華自我，用古人的話說，就是“天人合一”。我們且不論這種觀點是否合宜，至少理學(xué)大師們根據(jù)天理流行的宇宙論演化來的修養(yǎng)論卻是其精髓所在，緊緊抓住這點才能抓住理學(xué)的精髓，也才能抓住周敦頤其人其學(xué)的精髓。
周敦頤最理想的人格修養(yǎng)是“圣人”。別嚇怕，周敦頤的圣人，并非只是一個空洞的“老好人”形象，相反，這位圣人有著最為豐富的人格。可以說，我們能夠吃透周子“圣學(xué)”的精髓，也就能掌握人生的精髓，更遑論現(xiàn)代成功學(xué)的精髓。一個圣人自然不屑于世俗的功名利祿，但圣人要發(fā)而為用，就總得有行動。而正是圣人的行動彰顯出圣人獨特的魅力。
圣人是想怎么動就怎么動嗎？當(dāng)然不是。沒有人喜歡一個只顧自行其是，不顧及他人感受的人，深諳萬物之理的圣人當(dāng)然不可能不明白這點。所以，圣人要行動，也必然是“慎動”。周子在他的著作里揭示出這點。
如何“慎動”呢？秘訣在于一句話：圣希天，通俗點說，就是圣人效法天道，替天行道而動。然而，天有白云蒼狗，地有千姿百態(tài)，圣人怎么契合天地之道呢？周子想必意識到這個問題了，但他不是以阿奎那這樣的西方哲學(xué)家那樣的方式，為了證明上帝的存在而寫作煌煌巨作來辨明，而是以覺悟的方式指出：圣人之道，在于精誠。他說：“誠者，圣人之本。‘大哉乾元，萬物資始’，誠之源也。‘乾道變化，各正性命’，誠斯立焉，純粹至善者也。”
在周敦頤看來，圣的精髓，在于一個“誠”字。“誠”是衡量圣人的最重要標(biāo)準(zhǔn)，是“五常之本”，“百行之源”。他直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸笆ィ\而已矣。”
“圣人”只有“精誠”（常言道，精誠所至金石為開），才能做到不勉而中，不思而得，從容中道。
“誠”是圣人之為圣人的標(biāo)準(zhǔn)，“仁義中正”則是“圣人”的主要內(nèi)容。“仁”、“義”、“中”、“正”分開來談，每一項都是一個千言萬言都說不盡的哲學(xué)命題，這就留給哲學(xué)博士們?nèi)タ季堪桑唵握f，“仁義中正”就是“圣人”出于至善的考慮，以中庸大智來出入紅塵的主要方式。注意，這里的中庸絕不是平庸和庸俗的意思，而是指“極高明而道中庸”，不偏不倚，無過不及的意思。可見沒有超凡的現(xiàn)實感，你是成不了“圣人”的。
那么圣人是天生就的嗎？或許有，我們不否認少部分人確實生來就稟賦卓異，但畢竟大部分得依靠學(xué)習(xí)才能逐漸接近“圣人”。周敦頤自己也是這么看的。
要成為“圣人”，學(xué)會思考很重要。周子《通書》有載：“不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本。”換句話說，人（人人都有可能成為圣人的人）為什么有靈氣呢？因為人能“思”和“睿”。“睿”是通的意思。但周子的圣人之通不是說大致通了就可以了，而是在細微處都能通行無阻才叫通。這樣的通，實質(zhì)類似于孔子那一以貫之的“道”。
我們知道，偶爾行“道”并不難，就像偶爾不吃肉一樣容易，難的是長期一貫地行踐行。這得經(jīng)歷多少磨煉才做得到啊！圣人如此完美，我們不禁要疑問，怎么可能做得了圣人？對此周子的回答是：堅持學(xué)著為善去惡就可以。
我們問：學(xué)？怎么學(xué)？千門萬法都學(xué)嗎？
周子答曰：萬變不離其中，學(xué)會執(zhí)“一”即可。
我們問：“一”是什么意思？
周子曰：“一”就是無欲。無欲故靜……
注意看，周子這里提的“無欲”，其實等同于“滅人欲”的意思，只是沒有說“滅”這么難聽的字眼。這已把善養(yǎng)浩然之氣的孟子所提倡的“養(yǎng)心莫善于寡欲”的主張推演到了極致，無怪乎一些人會覺得這些理學(xué)大師特別可惡。人欲全給“滅”了，活著還有什么意思？想想吧，一個從不抽煙喝酒，從不靠近女色，從不玩游戲，從不大魚大肉，從不說臟話……的男人，什么都好，但你真的受得了這樣的“好男人”嗎？
你可能憤憤地說：“沒有七情六欲，人不過是一塊精致的石頭而已，活著還不是行尸走肉。”然而，當(dāng)你這樣反駁理學(xué)大師時，你實際上沒有攻擊中他們的要害。
像周敦頤這樣的理學(xué)大師說我們應(yīng)當(dāng)過“無欲”的生活，其實是強調(diào)精神生活的重要性，并非是要把基本的人欲給“滅”了。再說，像周敦頤這樣的儒學(xué)大師就真的沒有欲望嗎？顯然不是。喜歡鉆研天理，不也是一種欲望嗎？這雖是形而上學(xué)的欲望，但仍然是欲望。周敦頤如果連這也反對，那就犯自相矛盾的錯了。然而，周子實際上并沒有自相矛盾。他的“無欲”是對一個過分功利化的世界的反對和批判。
他反對那些出于功利動機而去做那些蠅營狗茍的卑劣行徑；反對只滿足于過一種市儈的、粗俗的只知道在麻將館醉生夢死的生活；反對為了感官的短暫享樂而拋棄我們精神的至樂。
在這里我們不可忘了中國哲學(xué)非常關(guān)鍵的一點，就是中國哲學(xué)對于知行合一的強調(diào)。中國的思想家歷來反對只會讀經(jīng)而不能運用的空談行為，這和西方精致的專業(yè)分科，不一定考慮實際運用的思維模式有所不同。中國思想家主張，倘不能激濁揚清，探索天理也就失去了根本的意義。也有人攻擊理學(xué)是“假道學(xué)”，但這種不分青紅皂白的攻擊也明顯不符合史實，別的不說，周敦頤的人品就是反駁。
周敦頤倡導(dǎo)圣人之學(xué)，與其說是他學(xué)說的精華，不如說是他人生修為的注腳。他欽佩并效法顏回。“顏子一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人之所愛也。顏子不愛不求，而樂乎其貧，獨何心哉！”這說的是前圣，其實也是這位大儒內(nèi)心的精神寫照。
每到一處為官，他首先想到的是修德進業(yè)，淳化百姓，而不是好大喜功地來個“新官上任三把火”。中國的官場從來不乏貪腐風(fēng)氣，但這與周子無關(guān)。為官多年，他仍然兩袖清風(fēng)。我認為這就是哲學(xué)家從事政治工作的一大好處。哲人們就算有貪贓枉法的能力，內(nèi)在的高貴和情懷也會阻止他們貪贓枉法。從這一點來看，柏拉圖理想的“哲學(xué)王”確實應(yīng)該成為政治家的典范。而在中國，在我們學(xué)而優(yōu)則仕以及重視文治的傳統(tǒng)中，就蘊涵著哲學(xué)家思想家治國的理念。這一傳統(tǒng)在先秦諸子百家中就已萌芽，在宋代理學(xué)中則達到頂峰，而周子就是其中難以逾越的一座高峰。
今天我們?nèi)绾蚊鎸@一圣學(xué)傳統(tǒng)呢？圣人之學(xué)原本是說給統(tǒng)治者聽的，但現(xiàn)在它早已不是統(tǒng)治階層的專屬，而是我們這些后裔取之不盡用之不竭的精神遺產(chǎn)。人人皆可為堯舜，滿街都可以是也應(yīng)當(dāng)圣人。今天的我們，無論當(dāng)官也好，經(jīng)商也好，學(xué)習(xí)電腦技術(shù)也好，從事娛樂也好，都不必拘泥于身份。只要我們從自己的位置出發(fā)做得足夠好，我們就在向圣人靠齊。當(dāng)我寫這篇文章的時候，我就在想，要是能把圣人之學(xué)講清楚，不也是向圣人靠近的一個路徑嗎？
當(dāng)然，在周敦頤的哲學(xué)中，要成為圣人并不單是耕耘好自家田地就可以了。要是自己努力努力就能修己達人，垂范后世，圣人就真的滿大街都是了，也就毫不稀罕了。在周子看來，圣人得“乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至”。那么到底怎樣才算是一個合格的圣人？或者說成為一個圣人需要具備哪些能力呢？周敦頤說：
寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形，有無之間也，幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微固幽。誠、神、幾曰圣人。
周子的意思，簡單說，就是圣人得同時具備精誠、神應(yīng)和研幾（見微知著）的能力。雖然周子的本意是針對最高統(tǒng)治者說的，但在今天已具有普世意義。具備圣人的能力，其實也就是具備任何優(yōu)秀人物的能力，同時又超出了任何人的能力。這種能力的修養(yǎng)，代表著中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的最高境界。圣人對我們來說不是一個具體的人，而是中國人的準(zhǔn)宗教神物。圣人具有最博大的理想情懷，具有最醇厚的慈悲和最冷靜的理智；圣人是廣大中國傳統(tǒng)精英們最理想的人格。今天中國人應(yīng)有的修養(yǎng)精髓，無不可以從這一圣學(xué)傳統(tǒng)中受益。
