最糊涂的五行論，五行職業論、五行命理、五行姓名論，坑了一代又一代，陰陽、五行為根，屬于＂原材料＂，并不能直接＂應用＂吞食，它需要加工，滲透，才能成為應用產品，譬如子平用六神，六爻用六親，作為主流＂語言＂，陰陽、五行、干支已經融為一體，成為＂可食可用＂的產品，就好比開車，CVT無級變速，這在博文＂走出五行生克的誤區＂寫得很清楚，請問媒體信息是不是屬火，五行職業，怎么歸類，歸納的標準是什么？想當然嗎，還是祖師告訴你的，理據在哪里，出自何經典？兄地？發表下高見？中國人動之五行，論則五行，滿嘴五行，最喜歡講五行，卻又最不懂五行。為什么是五行，而不是六行。

譬如子平法的使用語言是六神，而非五行或者干支。一般都會聽到師傅們說：你命帶傷官，一輩子為丈夫所累，你八字官印雙全，名利雙全，這八字貪財壞印，恐作路中之鬼。看到沒，子平法的師傅在論斷命造吉兇，所交代的語言是六神，而不是干支，更不是五行。我們很多學者就納悶了，現代命書常說命理不外乎五行生克制化，于是乎，論斷命造，總是說，這命火多克金，不吉，用神是木，大運走金地兇啊。 顯然，這和子平法相去甚遠。算命，一開口就是五行，一開口就是大運，說走火地吉，水地兇，對不起，這絕不是子平法，完全是民國新派命理的影子。上次舉了一學員的例子，不僅身旺身弱派，還是五行職業派，認為她八字身弱，要用比劫幫身，比劫是水，水主流動，適合做“餐飲”，結果，東南亞所有名師，一致裁定，身弱，比劫幫身，用水，水乃餐飲，一干，半年內迅速崩潰，本人跳樓，未死成。命中食神空亡，竟然做飲食，還五行職業論？你不死誰死，你不敗誰敗？

何為五行？《三命通會》是這樣描述的：五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。行，就是“流行”之意。五行意思就是五氣在天地之間循環流行不絕之意，譬如明年己亥，是己土和亥水之氣，在天地間流行。現在公認的五行學說，一般是認為，宇宙間的一切事物都是由木、火，土，金、水五種基本物質構成的，自然界各種事物和現象的發展變化，都是其不斷運動和相互作用的結果。當然，這種抽象的科學概念定義，一笑置之了，那么五行是如何產生的呢，這是個很關鍵，也很深奧的問題，我這里抽取最簡潔的進行作答：《五行大義》有這樣的闡述：凡萬物之始，莫不始于無而后有，是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四序，四序生之所生也，有萬物滋繁，然后萬物生成也。意思是世界未形成前，是一片模糊，這叫混沌，又叫太極，后其氣輕清上升為天，氣重濁者下降為地，這就是兩儀。原來天地的產生，就是太極生兩儀。天地出現了，于是四時四季產生了（金木水火），即兩儀生四象。四象產生了，天地間便開始孕育萬物，是謂五行備（土降而育萬物）。這是最簡潔的五行生成，也是天地造化生成，這種理念，源于宋明理學，很多讀者一看，這也抽象過盤古開天吧。

好，既然這樣，我們從歷史的角度去看看五行。剛才說，五行的行，是流行之意。而五呢，是與五材有關。《左傳*襄公二十七年》說：天生五材，民并用之，廢一不可。意思是木火土金水這五種物質是人類日常生產和生活中最為常見和不可缺少的物質，如《尚書正義》又說：水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興作也，土者，萬物之所資生，是為人用。歷史上，人類對五行的認識和總結，可以說是標志性意義的，也是和人類的文明息息相關。為何這樣說？

譬如會使用火是人類與其他動物的最大區別。而治水，又是人類第一偉大工程，大禹治水，水不會治便泛濫成災，火不會用便文明不顯。所以，治水與用火為史前文明兩大盛事。保存火種，預防水災，為人類文明傳承不朽功勛。可以說，人類的文明是從會用火開始的，人類的興盛是從會治水開始的。所以，人類對水火的膜拜，是第一性的，也可以理解“天一生水”，火居其二。五行生數，水一，火二，是有著歷史原因和自然法則。于是，水火，便成了人間之精神，火為天之神，水為地之精，不可缺也。金木水土都是有其形，惟火無形。火化氣為陽，輕清而上“天”。這種虛無飄渺無形體卻大有用于世間的特點，與神明、救世主卻有相似之處，所以，五行中以火代表神明、神靈。所以野獸見到火和神明都跪拜退卻。

中醫中，火司心臟，為神明之所。水是地之精，一切生命的源泉。我們渴了就喝水，而不是去啃根木頭含塊鐵。再說土，土是稼穡之神，是大地，地球，要存活于大地上了，我們必須依靠田地、房子。稼穡者，五谷雜糧為土地之出，所以我們要吃飯啊，吃五谷雜糧而維持生命。我們要存身立世必須有房子，古時以田地房產為勞動人民的生存根本啊，以占田地之多寡衡量富貴榮華，即使現代人買房子也成了一生最重要的責任和負擔，皆因“有瓦遮頭可存身”。金是天地之真財，粉飾人間富貴的，因為有了金，富貴貧賤有高低，例如富貴小姐插支銀釵，顯示了身份，村姑只能插花了，在現代也是“珠寶滿身掛，榮華有身價”。粉飾人間富貴也。由于人類在長期的生活和生產實踐中發現，這五種物質相互作用，還可以產生出新的事物，從而由樸素的認識基礎，進行抽象的比擬，逐漸形成哲學的概念。使其變成一種認識世界、解釋世界和探求宇宙變化規律的世界觀和方法論。《國語*鄭書》就說：以土與金、木、水、火雜，以成百物。五行相生相克，其理昭然。

看到了嗎？從人類因為生產生活和社會實踐的經歷，百姓從直接理解五行物質，到抽象比擬提升到一個哲學概念，這是一個過渡，這種過渡，有不少作品有描述概括。譬如《尚書》：《尚書*洪范》就說，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。并且對五行的特性，進行了初步的概括。

五行在自然界表現最明顯的就是春夏秋冬的四季輪回與東南西北的空間方位范圍，它應用于一切環境、現象和范疇,一個人身可以視為一個五行系統（例如五臟六腑）,一個家庭也可以視為一個五行系統，一個民族乃至一個國家都可以認為是一個完備的五行系統。任何人、事、物都依其五運（即產生、發展、興旺、衰落、消亡）的變化、四季六氣寒暑燥濕風循環及五行方位東南西北中來表現自身。欲想“跳出三界外，不在五行中”，其志可嘉，其愚不可及也。由此可見，五行學說是以木火土金水五種物質的特性及其相生、相克的規律來認識世界，建立了一套完整的關于人生、家庭、社會、國家、自然界的全面統一的最簡約的表達方式。

為了精準理解五行，我引用得“灰常啰哩吧嗦”，很多人，研究了幾十年，都還在認為：古人構建五行系統，是講世間萬物，是由金木水火土這五種物質構成的，灰常天真，幼稚，你以為是研究物理學，五行五種物質，為什么不是六行六種物質？為何建立五行系統，而不是六行系統？我相信很多人都不知道原因。因為現代命理派，都是“依書直說”，只管生克，咔嚓，又咔嚓，五行，其實就是一個圓，古人研究“天”，知道“天是圓”的，于是，用了五行去表達“天圓”，實際，五行論的是什么，論的是“天道“，干支學說中，天干表天道，地支表地道，于是《玉井奧訣》就拋出了第一個命學秘密，天干，乃天道，天道用什么，用五行表達，于是講：天干專論生克制化，生克制化，論的就是天道的內容，所以，用五行生克表達，很多人都熟悉生克制化，但卻很少人知道，這是五行的“專屬武器”，五行立論于命理，表達的是天圓，八字結構為四柱，屋立四角，表達的是“地方”，整個八字結構系統，就是告訴大家：這是一個天圓地方的原理體系，為何是五行，五行是一個圓，為何是四柱，四點確定一個空間，四柱表達的是“一個方”，所以子平法原理很簡單，四柱，五行，天圓地方，不是六行，也不會五柱。

天干表達天道，君道，以地支表達臣道，坤道。即命家取干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財命，至此比形立象始終之元，故主貧富運動榮枯。實際天干為動，運用的是五行圓形原理，表達的是人事中的事業功名，必須圓滿，懂得藏巧于拙，用晦而明的心性圓融之道。

地支為靜，表達的是財帛競爭中的公平公正，家庭中的規矩人倫，即所謂命事上要嚴謹條例。也就是說，心性圓融，外有無止境的追求，事理收斂，內存人倫道德法律之規矩，所以，我們的人類在不斷向外進步，而內在的國度里，有法規，有人倫，有道德，井然有序，這就是天得圓以示無極,地得方以成規矩。這就是中國哲學中一個很重要的概念--------“天圓地方”。

然則，表達這個概念是用什么基本元素呢？那我告訴你，這就是五行！作為一個外圓內方的圖形，我們需要多少元素定位呢？從圓運動來說，最基本的要素只有五個，一個是圓心，其余四個是圓周上下左右四個極點。這五個基本要素就可以描述整個圓運動的特征了。學過物理的都知道，要描述任何一個勻速直線運動，我們需要兩個獨立指標，即坐標和動量。而要描述一個勻速圓周運動，我們需要四個獨立指標，即坐標的x和y分量，動量的x和y分量。坐標的x和y分量，動量的x和y分量，其實構建的是四方形的“內方”，未能準確成一個圓，這就是“四時概念”。而具備內方，又具備勻速圓周運動，又必須具備另一個指標，即每個圓周運動都的核心點，我們可以理解為圓心，即土為中央的概念，因此構建了五為要素的五行內方圓周體系。這就是為何只有五行而非六行，構建了這樣一個標志性圖騰。這種標志性圖騰，一直為歷朝采用，施以貨幣模式，以示“天人合一，國泰民安”。

面對一個這樣偉大的哲學學說，很多人會很納悶，我們所學的命理不正是講五行生克制化嗎，陰陽五行干支學說，不正是命理的基礎嗎，凌師為何反對。難道凌師你匠心獨裁，超越圣賢？正如明朝的《淵海子平》在“會命要說”的尾言中就說“自唐李虛中，一行禪師，宋徐升東齋，明王銓、醉醒子諸公，登覺淵海淵源，其理雷同，至矣盡矣，無非木火土金水之微妙耳。”圣師都說，五行而已了，難道有錯？中國的句式語法是很奧妙的，主語沒錯，動詞卻錯了，也就是五行沒錯，你用錯了。我要講的誤區不是五行學說的哲學體系比擬類象，而是是現代學命者對五行運用的誤區。正如我之前說的，陰陽，五行，甚至干支，屬于根本，根本，屬于源頭法，不是應用宗，，譬如武功有內功，紅藍條，，再有招式，五行，陰陽，干支，屬于根本，是原材料，乃“有其本質而不顯其形”。我們把它做成“成品”，才能為社會所使用，這種被使用的東西，稱呼為術數主流語言，譬子平之六神，六爻之六親，這個誤區是：他們用最膚淺的五行生克理解博大的命學。這是很致命的。譬如很多人只簡單采取木生火，火生土，土克水之類的“粗淺”數學制約法則，極少從義理的角度闡述五行生克規律。換言之，現代習命者，只是簡單地羅列這個生那個，那個克這個簡陋意識，絕少勾勒五行的內涵。與圣師在命理中運用五行，并非處于一個頻道上。大抵命學中運用五行，往往是從五行體象屬性去勾勒日主自身的內涵，或者從五行體象去論日主的格局，而這種五行用法，往往配搭干支來用，我們稱呼為“五行干支體象論”。不信？看經典。

《玄妙論》：春木重重，休為太旺無依。夏火炎炎，莫作太燥有壓。秋金銳銳最為奇，冬水洋洋專可美。生我扶我為忌，克我制我有功。五行有配，曰康曰治曰和。四柱無情，為亂為傷為禍。《玄妙論》：丙丁生于冬月，貴于戊己當頭。庚辛產在夏間，妙乎壬癸得局。甲乙秋生，貴宜玄武。庚辛夏長，妙用勾陳。丙丁水多嫌北地，逢戊己反作貴推。庚辛火盛怕南方，遇戊己翻為貴斷。甲乙秋生透丙丁，莫作傷看。戊己夏產露庚辛，當為貴論。《造微論》：木繁而無金斫削，縱榮而末歲孤窮；火炎而無水陶溶，雖發而早年夭折。奧若水之浮泛，惟憑土以堤防。土重而無木疏通，遂歸愚濁。金堅而無火鍛煉，終是兇頑。至若金脆火炎，多則損己。木柔金重，利則傷身。水清不假土多，土弱不禁木盛。火強燥而微眇，水既濟以寬和。這種就是五行體象應用到格局中，實際這種五行運用，已經初步顯露了六神義理的語言，即財官印綬的內涵，并且是干支和五行功用，法取財官格局，隱藏著六神元素。譬如“木繁而無金斫削，縱榮而末歲孤窮”，意思是木日主旺相，命造無金這個官殺克伐，則是窮困命。顯然，這里的木喜歡金來克，與“金克木”為兇的粗糙論調極不一致。丙丁生冬月，貴于戊己當頭，實際是格局論理，意思七殺格喜歡食神制之，譬如丙生亥月喜戊出頭，丁生子月喜己出頭。這七殺愛食之理，經典運用五行體象，實際表達的還是子平法的向官臨財，并非簡單的五行生克那個死，那個咔嚓，一被咔嚓就那個沒用。如是這般，八字五個行，都是生生那個克克，八個字很易咔嚓成一個字了。我希望祖國的同胞都是智慧的，不要玩這種愚蠢的咔嚓游戲。我們在下篇再詳談五行層次細節的微妙變化。