2016-12-09 華杉
博學(xué)于文，不是只讀書，而是讀世間一切事，世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。
【愛問：“先生以博文為約禮功夫。深思之未能得略。請(qǐng)開示”
先生曰：‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文。文之隱微不可貝者謂之理。只是一物。約禮只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時(shí)，就在事親上學(xué)存此天理。發(fā)貝于事君時(shí)，就在事看上學(xué)存此天理。發(fā)見于處富貴貧賤時(shí)，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理。發(fā)見于處患難夷狄時(shí)，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語默，無處不然。隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個(gè)存天理。這便是博學(xué)之于文，便是約禮的功夫。博文即是惟精。約禮即是惟一?！?/p>
徐愛問：“先生把博文講著約禮的手段，我深思之后，還是不能領(lǐng)悟，請(qǐng)老師開示?！?/p>
博文約禮，幾天前講的，看來徐愛還沒轉(zhuǎn)過彎來?！墩撜Z》：“子曰:“君子博學(xué)于文，約之以禮。”顏回也說老師“博我以文，約我以禮?！币话惆盐睦斫鉃榈浼墨I(xiàn)，不過王陽明對(duì)“文”的解釋，就更本原，范圍更大。
文，是天地萬物的信息產(chǎn)生出來的現(xiàn)象、紋路、軌跡；還有文化，是人類歷史上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是對(duì)文明成果的總結(jié)。博學(xué)于文，不是只讀書，而是讀世間一切事，《紅樓夢(mèng)》里王熙鳳房間掛的對(duì)聯(lián)：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。
王陽明說：“‘禮’字就是‘理’字。心中合乎于理，行動(dòng)上合乎于禮。被發(fā)見總結(jié)出來的理，就是‘文’；還沒有探求到的，它存在在那里，就是‘理’，文和理，是一個(gè)東西?！s禮’就是你誠(chéng)意正心，一心精純，追求天理，來約束自己。
“要惟精惟一，精純的追求天理，就要在具體一事一物一處的發(fā)見上下功夫。比如，呈現(xiàn)在事奉父母上，就要在事奉父母上學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，如何溫情奉養(yǎng)，如何深愛和悅。呈現(xiàn)在身處富貴貧賤的境遇中，就要在富貴貧賤的境遇中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，如何富而不驕，如何安貧樂道。呈現(xiàn)在身處患難，身處蠻荒之地，就要在這患難蠻荒中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理，比如蘇武牧羊，也只是個(gè)天理。這樣時(shí)刻存心養(yǎng)性，事天求理，則無論有所從事，或無所事事，與人交談，還是獨(dú)處靜默，沒有一處不是這樣，應(yīng)事接物待人，無不恰當(dāng)，獨(dú)處之時(shí)，也能做到慎獨(dú)。隨著天理呈現(xiàn)于具體一事一物一處，就在那上面學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理。這就是博學(xué)于文，就是約我以禮。
“所以博學(xué)于文，就是惟精，無時(shí)無刻，無事無處，不在精研求理；約我以禮，就是惟一，找到那唯一最恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞剑杏怪?，無過不及，恰到好處，極致完美。”
