? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 沉思的旅行者

現(xiàn)代社會里眾多旅行者，騎行、徒步行，翻山越嶺，尋求不同的方法到達自己心目中的目的地，也許有些人向往著鬧市繽紛的夜晚，川流不息的人群，生活的緊迫感，厭倦了在鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)慵懶漫步的步調(diào)，企盼著和白領精英們同時奔跑在大都市的人流里，還有這樣的“驢友”，他們熱愛荒原，愛那份滄桑，宏大的氣勢，游蕩在漫無邊際的沙漠里的迷茫感，有些人心系大美山河，有些人徘徊在園林古寺邊。余秋雨，一位特殊的旅行者在希臘古城邊留下他思想的烙印，和普通人一樣一部相機，一個背包，從未割舍過自己的筆，布滿著歲月的傷痕，顯得日久彌新，仿佛流淌著他的思緒，他的情懷，一位善于思考的旅行者。一群旅行者緩緩走來，一陣喧囂，一陣按下快門的聲響，他們匆匆離去的背影。他，駐足凝望著，靜靜地思索，對于普通旅行者而言，欣賞景色是從膚淺的一面看待美學，談美，美在何處，卻無從說起，荒原是沙漠塵土堆積的天堂，愛琴海洶涌的海浪無情地擊打著礁石，當你按下快門的一瞬間，記錄著漫漫紅塵里的曼妙美景，更是一種扣人心弦的享受，用心觸摸著旅行地的每一個角落，聆聽著荒原海浪的故事，旅行并有著美學層面的收獲，作家，旅行者，人生猶如一程文化苦旅，苦樂交融著，暢快地述說著自己思想里的故事。

余秋雨的眼中杰出的藝術，在旅行的途中不斷提煉，異地的景色因為深厚的文化底蘊而愈加充實，駐足的瞬間，不僅僅局限在快門按下的那一刻，當?shù)厝说囊慌e一動、一個眼神、一絲笑意，都是一道絢麗的風景線，在景色中和他們談笑風生，談吐間的藝術、獨特的地域文化都是旅行者們不可錯過的異地元素。“看如花美眷，度似水流年”流淌在耳邊的昆曲曲調(diào)，文人制詞，散唱為主，余秋雨旅途中的杰出藝術，超越了對現(xiàn)實的追索，超越了對善惡的裁定，而達到足以鳥瞰和包容兩者的高度。迷戀著園林的姿色，輕撫著池邊的蓮蓬，婉轉的行腔，細膩的表演勾起了秋雨的注意，吸取江南民歌小調(diào)音樂的精髓元素，整合出一種不同以往的新式曲調(diào)，同時延長字的音節(jié)，造成舒緩的節(jié)奏，給人以特殊的音樂美感。優(yōu)雅婉轉，昆曲的本色，歷史變遷也將一些北方元素融入其中，杰出的藝術也正是超越地域的局限，天衣無縫的交融形成新的獨特的個體，河北人張野塘，才華橫溢的民間音樂家，他充分發(fā)揮自己的專長，協(xié)助魏良輔將北方曲調(diào)吸收到南方的昆曲中來，同時對原來北方曲調(diào)的伴奏樂器三弦進行改造，將它與簫、笛、拍板、琵琶、鑼鼓等樂器共同用在昆曲的伴奏之中，使其唱腔變得委婉、細膩、流利悠遠，被人稱之為“水磨腔”。當旅行者領悟著藝術家的內(nèi)心世界，揣摩著他們的思緒，淡泊了現(xiàn)實紛爭，嘈雜的世界早已被歸為心外之物。秋雨，一個站在這個高度上欣賞杰出的藝術，旅行的中心命題便是人生的況味，旅行伴隨著思索，探索當?shù)毓艠非О倌陙淼难葑儦v程，每一個朝代、每一點線索里都潛藏著當?shù)匚幕墓适拢c園林姿色融為一體的聲響，彈唱者在蘇州古城區(qū)里尋找著知音。秋雨的目光收錄了中國大江南北的民族藝術，在頗顯悲愴的文化氛圍里，昆曲得到了莊嚴的生命綿延，盡管她躲在燈火闌珊的角落里而遠離大眾，卻無法斂止自身魅力猶如子夜丁香花般濃郁發(fā)散。當現(xiàn)代化氣息充斥在城市小鎮(zhèn)的每一個角落，古典民族藝術正在被年輕一代遺忘，旅行者們陶醉在山水田園里，被淹沒在繁華都市里，未曾拾起古典文化的記憶。

曾有人說過，余秋雨的文字僅僅是游記的化身，文本純粹就是游記。但當你感受這位旅行者筆下的故事，用游記來形容他的文字未免顯得有些平淡，生活和旅行的界限已經(jīng)變得模糊，融入山西黃土高坡農(nóng)民的圈子，釋放純樸的人情，仿佛自己的生活已被滲透。旅行的境界已成為一種生活的藝術，筆桿間流淌著生活的氣息，靈動的思緒不再因為地域差異而停滯。當民族藝術被外來文化、網(wǎng)絡文化嚴重侵蝕的時代，詩詞曲賦遺落在歲月的冰河里，鮮有人將它的碎片拾起，書櫥里布滿灰塵的古詩典藏、散文集，一個民族正面臨精神境界極度匱乏的狀態(tài)。在旅行的途中發(fā)覺失落的文明，沉思的片刻，道出日漸褪色的民族藝術散發(fā)的魅力，便是不同于其他旅行者的偉大之處。秋雨的文化苦旅，艱苦的旅程，更多的苦來自于對消逝文化的哀嘆，身處在文化沙漠中的痛楚，“祖國啊，此刻你在哪里？你美妙的詩情，怎么全然歸于無聲？你?貴的琴弦，怎么落到我這樣的平庸流浪者?中”，文明遭洗禮，竟然又是一番愚昧。秋雨的作品挖掘著民族藝術的根源，優(yōu)雅地漫步在人生的旅途中，試圖喚醒迷失在文化沙漠里的民族。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 精神樂園已經(jīng)喪失了嗎

何謂文化沙漠，湮沒在沙漠里的歷史軌跡，被邊緣化的主流價值觀，危機感嚴重的文化意識形態(tài)。香港是著名的文化沙漠，以每年7月書展為例，書展入場人數(shù)很多，說明閱讀風氣很濃，可是書局銷量仍處于低谷階段，兩者都有明顯的矛盾，酒桌文化里引觴而酌的奢侈場面，價值連城的視聽器材，購物、消費成為“拜金”一族，富人、中產(chǎn)階級、學生們卻不情愿花費幾十元來充實自己的精神世界，消費物質的強烈欲望卻缺失消費文化的熱忱，一年一度的書展盛事，湊熱鬧的偽文藝青年，買書并不等于真正意義上的消費文化，最本原的消費文化是用心去體味書的厚重感歷史沉淀的精華，而他們只是在表面炫耀著，這是藏書主人的“品味”。

功利的商業(yè)文化成為主流文化的代名詞。商業(yè)蓬勃，自然有商業(yè)文化的出現(xiàn)。然而，商業(yè)文化卻是極端功利的。商場向來重名利，金錢掛帥，唯利是圖。為了賺錢，投機取巧，務求不勞而獲，甚至犧牲了自由以及扭曲了人格。這個社會充斥物質豐富，缺乏心靈富足，很多人擁有金錢，卻缺乏了愛。久而久之，暴露出個性的自私，眾人各懷鬼胎、明爭暗斗、爾虞我詐，這就是古典文化脫胎換骨后的特有的文化嗎？

阮籍之不拘禮，帶有濃厚的厭棄世俗的色彩。他的《東平賦》、《亢父賦》、《獼猴賦》，借寫風土之污穢，寫世俗之污穢。他的《達莊論》、《大人先生傳》，毫不掩飾地發(fā)泄他對禮法之士的厭惡。他的任誕，是用自己的行為，表明對世俗禮法的極端鄙夷，如他所說：“禮豈為我輩設也？”他的任誕，也是個性受現(xiàn)實政治壓抑，不得伸展，尋找另一途徑來表現(xiàn)的結果。他一生處在錯綜復雜的政治格局中，小心翼翼，靠無是非、入于無何有之鄉(xiāng)而得以自全。他的任誕，其實帶有某種強烈表現(xiàn)被壓抑個性的色彩。余秋雨筆下肆意酣暢的竹林七賢情懷,是現(xiàn)實外的精神烏托邦,出身名媛望族卻以脫離甚至唾棄官場來標榜自己的不同凡俗,但如今所謂隱,便是逃避現(xiàn)實。

青少年陷入了情緒亞文化的危險，往往扭曲歷史見證，尤其是無厘頭文化，以庸俗粗淺或暴力血腥的劇情為主，觀眾耳濡目染，低俗網(wǎng)絡無厘頭文學如潮水般涌來，但在余秋雨的文字里，沉淀著中國古典文化的智慧，儒道墨的思想境界，存天理，盡孝道，善待朋友，在散文的平臺上引領讀者走出文化沙漠，在精神世界里重塑文化的本原。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?心靈的洗禮

功利心態(tài)嚴重的閱讀者，無情地批判秋雨的溫情文字，充滿著濃濃的心靈雞湯味，無病呻吟，文字缺乏實質性的社會價值，可視為過時的文本。但文學和藝術不同于社會價值觀，真正的經(jīng)典藝術是不會隨著人世境遷而流逝，當社會價值觀被染上了“拜金主義”色調(diào)，日漸淡化的人情味，更需要在思想的空間里挖掘一方凈土，與利益與世隔絕的境地。“社會太熱鬧了，能不能安靜一點”。15年又一部震撼讀者群的巨作《冰河》問世，頻繁的意外和磨難，終找到情之所屬，映射著生活的動態(tài)和自己的心聲，在絕境中悲劇性的堅持著，冷眼相待紅塵里的流言蜚語，尋求另一個釋放心靈枷鎖的境界。在勾勒藝術雕琢文字的時候，將利益之心里的塵埃沉淀、過濾、洗凈，老子是我們精神的“清道夫”，他讓我們做減法，減到非常清靜的境界，能夠做出很多事，這是屬于自己的。秋雨旅行、創(chuàng)作、再現(xiàn)歷史故事，在文化沙漠里尋覓安逸典雅的精神樂園。