? ? ? ? ? 人類大腦與雙軸人工智能

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 王獻

? ? ? ? (海南大學? QQ：3313324939)

【內容摘要】人類特有的自我聯(lián)想能力，對于人類研究人工智能有著至關重要的意義。從“同性戀”話題入手，我們發(fā)現(xiàn)，人類大腦的思維方式與現(xiàn)階段人工智能的思維方式，有著本質上的巨大差別，即人工智能是“單向思維”，而人腦卻擁有“雙向平行思維”，即“雙扶手思維”。由此，我們提出了 “雙軸人工智能”的概念。“雙軸人工智能”將真正地實現(xiàn)，物質和某種意義上的能量上的“萬物互聯(lián)”。

【關鍵詞】同性戀 雙扶手思維 雙軸人工智能 后人工智能時代

1. 引言

什么是人工智能？人類心目中最希望的人工智能是什么樣的？在人工智能發(fā)展的道路上，對人工智能的定義五花八門、各式各樣，人們也不斷地在為自己的定義做出各種實踐性的努力，同時也獲得了不同程度上的突破。然而，不管怎樣的定義，都離不開“人類大腦是怎樣思考的”這個話題。

2. 人類特有的自我聯(lián)想能力

與現(xiàn)階段的人工智能相比，我們的特殊性就在于，人類擁有獨特的邏輯思維能力和自我聯(lián)想能力。

從某個角度來說，計算機也有一定的“聯(lián)想”能力——通過機器學習，在成千上萬次的訓練之中找到某種必要的聯(lián)系，從而識別學習對象。一方面是區(qū)別，找出學習對象與其他事物的區(qū)別，一方面又是聯(lián)系，找出成千上萬次的訓練中學習對象之間的聯(lián)系。這種“聯(lián)想”能力必須建立在大量的、高度針對性的訓練的基礎之上。

正如《人工智能》一書中所說 ，“目前的計算機視覺系統(tǒng)在看過數(shù)百萬張或者更多自行車的照片以后，很容易辨別出什么是自行車，什么不是自行車，這種需要大量訓練照片的學習方式看上去確實比較笨拙。反觀人類，給一個三四歲的小孩子看一輛自行車后，做見到哪怕外觀與之前完全不同的自行車，小孩子也十之八九能做出‘那是一輛自行車’的判斷。 也就是說，人類的學習過程往往不需要大規(guī)模的訓練數(shù)據(jù)。”

而人類則似乎完全不同，因為我們僅僅需要相較人工智能而言極少數(shù)的訓練，就可以完成我們的“學習”，而且就現(xiàn)階段來看，人類這樣的識別的錯誤率是遠遠低于人工智能的。

我們應該怎樣看待我們自己的這種聯(lián)想能力？在我看來，我們的這種聯(lián)想能力，很有可能就與“同性戀”的話題相關。

3. “同性戀”和“雙性戀”

弗洛伊德將同性戀稱為“性顛倒者”，將出現(xiàn)的這種現(xiàn)象稱作“性顛倒”。“性顛倒出現(xiàn)以后可能終身就這樣了，也可能隨著時間的推移而消失，只作為人體正常發(fā)展過程中的一個小片段。還有一些人則是反復搖擺于正常性對象與異常性對象之間，不時更換。”

在大多數(shù)情況下，“與正常人的性取向相反，性顛倒者的性對象都是同性。例如，一個男性性顛倒者認為自己是一個女人，他需要男人的愛撫，而男性的形體和思維對他來說都極具誘惑力。”

從弗洛伊德的一系列精神分析來看，同性戀是我們所有人的一種性本能和性沖動，這種“同性戀”的趨向，會在某個特殊的時期（尤其是嬰幼兒時期）表現(xiàn)出來，之后很長一段時間里，由于性欲望和性本能進入一定的潛伏期，這種“同性戀”的趨勢被逐漸抑制，直到孩子的青春期到來，這種“同性戀”趨向才最終被克制住（在大多數(shù)情況下）。不過，所謂的“克制”，也不過是暫時的，因為如果沒有宗教信仰和社會道德的約束，我們的“同性戀欲 望”也有可能隨時爆發(fā)。

而更加重要的是，“性顛倒者在對男性的喜愛和對女性的愛慕當中來回游走，他們在尋求一個可能的折中點，即雌雄同體。”同性戀很有可能也是雙性戀，他在性對象的選擇上往往出現(xiàn)模棱兩可的態(tài)勢。

4.人類也是“同性戀”的產物

現(xiàn)在，我們不禁要去追問，“同性戀”是怎樣產生的？它的形成機制最可能是怎樣的？我們?yōu)槭裁磿羞@種“同性戀”甚至“雙性戀”的傾向？

我們可以想象一下這樣一個場景：在遠古時代的某個時間里，我們的祖先兩兩結為“夫婦”，只不過這里面，有的夫婦是正常男女（在今天看來），有的卻是同性（同為雌性或者同為雄性），而且不論是異性夫婦還是同性“夫婦”，他們都會有自己的后代。那么，這些夫婦誰最有可能將自己的后代一直延續(xù)下去？誰的后代最有可能在這把巨大的進化剪刀之下，刀口留生？

表面上看，既然都會有自己的后代，那么他們肯定都在共同的起跑線上，在公平地競爭；而且，同性“夫婦”之間因為有相較異性夫婦而言諸多的共同點，更容易交合在一起，產生后代。但事實并非這樣，因為還存在這樣的一個邏輯：適者生存，優(yōu)勝劣汰。這是達爾文的進化論的核心觀點。要知道，生物的第一要義便是，生存，一切都以生存為最終目的。同性“夫婦”的結合，相較異性夫婦而言，兩者之間的基因差異是極小的（這還是在現(xiàn)在看來，在當時的環(huán)境下，這樣的基因差異可能更是小得可憐），他們的后代與他們相比，可以說幾乎無異。

這就有問題了，如果不管他們怎么努力，自己的后代都與自己一模一樣、沒有什么變化 的話，那么所有的這些努力可以說就毫無意義了。因為我們知道，生物最開始的后代延續(xù)方式，就是自我復制，以至于后來的孤性生殖。自我復制的結果就是保證后代與自己一模一樣，為了更加地適應環(huán)境，必須增加某種“變化”，于是就有了孤雌生殖，盡量使這樣的生殖過程復雜化，從而達到“變化”的目的。

如果不能做到“變化”，那么同性結合的過程就是毫無意義的，因為一個個體一分為二，之后又結合在一起，相較孤性生殖而言，其實消耗了成倍的能量，這就增加了生存的風險。

所以，“同性戀”就大有退化為孤性生殖的傾向。于是，我們又回到了邏輯起點，之所以要將性別分化，就是為了產生“變化”，就是為了防止“同性戀”的存在。

但是顯然，“同性戀”就是生物最初的性沖動，這是一種本能，因為我們就是從那個地方演化而來的，這個時間，可能比之后一系列的演化時間的總和還要多得多。這是深深刻在我們的基因深處的東西，我們不可能將之拔除。

這就是我在之前所說的，我們可能都是某種意義上的“同性戀”，這是生物欲望的本源。

客觀上，為了防止這種“同性戀”本欲“為禍人間”，我們的祖先也做過很多努力——由于種種“同性戀”的傾向，很難保證后代之中不會出現(xiàn)同性“夫婦”，所以在生理結構上“斷絕”了同性“夫婦”可以繁衍后代的可能。同性“夫婦”可以繁衍后代，這在生物邏輯上就不可能存在。

然而，即使這樣的“斷絕”真的做到了極致，也很難保證某些奇葩的存在，那些并不以生存為第一要義的個體，尤其是在這個物種繁衍到一個龐大的體量的時候。所以，我們的祖先做過的所有努力之中，肯定也包括這一點，即，將原來的單向思維轉變?yōu)椤半p向平行思維”。

可以想象一下，原來的自我復制和孤性生殖，它的第一要義和最終目的當然是為了生存，而它的思維也必然圍繞在生存這一條線上，它的思維模式（生物反應）是單向的，因為它的“父母”就是“同一個人”。當兩性繁殖出現(xiàn)以后，一方面是為了防止“同性戀”，另一方面，因為現(xiàn)在需要面臨性對象的選擇，再也不能像之前那樣 “饑不擇食”了，所以在性對象的選擇上，就必須發(fā)展出另外一套思維模式。

這就是“雙向平行思維”。它是怎樣形成的呢？我們不妨再充分發(fā)揮一下想象力：我們祖先的“父母”深情相擁在一起，深情對望，當他們交合的時候，已經將對方的一切，包括身形特征、生理結構等等，都深深刻入了自己的腦海之中……最后，他們誕下了“愛情的結晶”。就像一個雙面鏡，他們的孩子擁有了“父母”雙方共同的基因，同時對于“父母”雙方深深刻入腦海中的，關于兩性之間的所有基因記憶，此時也在他的大腦之中左沖右突。而現(xiàn)在，“父母”就站在他的面前，他必須將他們在對方眼中的那個“像”對應起來——這樣的一個趨勢，也讓他不得不去調整原先的思維模式。

他時而處在“父親”的角度去審視“母親”，時而站在“母親”的角度去審視“父親”，他在不斷地尋找，不斷地去與之對應，從而找到一個他自認為正確的答案。

而更重要的是，在性對象的選擇上，他會變得更加地謹慎和小心翼翼。

在之后的一路成長之中，一開始只有“父母”的陪伴，他正處于兩可之間，一方面是生 物本欲之中的“同性戀”傾向，他無法擺脫，一方面又是由于這種“異性戀”的需求，他竟然擁有“雙性戀”的傾向。不過，這種傾向會很快被壓制下去，因為為了最基本的生存，他必須做出一個選擇，即到底是主要依靠“父親”，還是主要依靠“母親”。之后，他會加入到種群共同體之中，結識更多的兩性，他會在這樣的狂風暴雨之中不斷地摸爬滾打，慢慢成長，直到他找到一個他滿意的性對象。

而人類的特殊性就在于，人類創(chuàng)造出了自己的文明，并由此發(fā)展出宗教信仰和社會道德，產生了對人在兩性選擇上的一定約束力，最終，他會做出一個所有人認為正確的選擇。

所以，從某種意義上來說，地球上的所有生命包括人類自己都是“同性戀”，這是地球生命最本源的欲望。而那些只存在“同性戀”傾向的物種，因為沒有發(fā)展出相應的“異性戀”的傾向，也就沒有了“雙性戀”的可能。“雙性戀”的傾向對“雙向平行思維”的發(fā)展起到了關鍵性的作用。

5. “雙扶手思維”

這樣的過程充滿了戲劇性，我們成功發(fā)展出了“雙向平行思維”，即站在兩個不同的角度去審時度勢，來回思量。我們的大腦就像一個雙面鏡一樣，擁有兩套思維模式，而且還能同時運作，不斷的來回切換——當一套思維（之后我們稱之為“父親思維”）正在運作的時候，另外一套思維（之后我們稱之為“母親思維”）也在準備思維材料，同時，也以前面一 套思維運作的結果作為材料不斷積累。反之亦然。

這就像一架特殊樓梯的兩個扶手，彼此之間并不相連，攀爬者必須先踩這邊，再踩那邊，之后循環(huán)遞進，不斷換踩，才能到達一定高處。彼此互為基礎，在這邊運作的時候，那邊也在蓄勢待發(fā)——這是“雙向平行思維”的重要基礎，所以我們又稱之為“雙扶手思維”。

我現(xiàn)在可以大膽估計，人類的那種特殊的聯(lián)想能力的真正來源了——不錯，我們的聯(lián)想能力的最底層架構，就是 “雙扶手思維”。

“雙扶手思維”的最重要的特性是，它并不需要大量的數(shù)據(jù)作為思維活動的基礎。因為它可以利用“雙扶手”效應，以彼此的運行結果作為自己的數(shù)據(jù)基礎，相互促進，加快思維進程，提高思維活動的效率；同時，也大大減少了能量消耗，因為它也縮短了思維空白的空間。

這不得不給我們一個重要啟示：人工智能的思維模式是怎樣的？它可以擁有像人類一樣的聯(lián)想能力嗎，或者說，它是不是也可以有“雙扶手思維”？

6.“雙軸人工智能”

佩德羅·多明戈斯在《終極算法》中提出，“所有的知識，不管是過去的、現(xiàn)在的，還是未來的，都有可能通過一個通用的學習算法來從數(shù)據(jù)之中獲得。這個通用的算法就是‘終極算法’。”他認為，“終極算法”可以統(tǒng)一所有學科的思想，通過它，人類有可能提煉出一個新的萬有理論，成為所有理論的起源。

我并不很贊同多明戈斯所得出的結論。無論如何，這個世界上沒有一蹴而就、一勞永逸的事情；如果真的有，那么肯定沒有人類什么事情了，因為那個時候，人類是否還存在于這個世界，我們誰也不知道。如果我們自己都不存在了，那么談論這些就沒有什么實際意義了。

不過，這樣的一個“終極算法”卻讓我異常興奮——如果說真的有什么“終極算法”的話，那么，在計算機上創(chuàng)造出一個類似“雙扶手思維”的一個人工智能，一定是一個不錯的 主意，而且它必定是一個精妙絕倫的解決方案。

對應于“雙扶手思維”，我們不妨將這樣的一個人工智能稱為“雙軸人工智能”。

所謂“雙軸人工智能”，并不是簡單地創(chuàng)造出兩套思維，它有一個極其重要的前提，即這兩套思維之間，不但要有千絲萬縷的聯(lián)系，而且還必須彼此區(qū)別、互為獨立，就像“雙扶手”一樣，兩者之間并不直接相連，卻可以通過攀爬者的雙腿相互聯(lián)系在一起。所以，“雙 軸人工智能”的關鍵，并非制造兩套思維邏輯，而是怎樣讓這兩套思維彼此獨立而又互相聯(lián)系——在“雙軸人工智能”被執(zhí)行之前，“雙軸思維”沒有什么關聯(lián)，互不影響；而在其運行的時候，兩者又突然變成了一個整體。

我們可以理解為，“雙軸人工智能”的關鍵，是創(chuàng)造算法鏈接，即可以將所有的算法成功鏈接起來的一種人工智能。

所以我們不得不引出一個邏輯：計算機的算法語言是“二進制”，在它的世界里，只有“0”和“1”兩個數(shù)字，這兩個數(shù)字的各種組合代表了一切；在它的世界里，“1”就是一，代表了個體，“2”卻代表了整體和一切，代表了無數(shù)和很多。所以，再來理解“雙軸人工智能”的概念，我們會發(fā)現(xiàn)，所謂的“雙軸思維”并不是僅僅只有兩套思維模式，也不是這 兩套思維模式的簡單鏈接，它可能是無數(shù)套思維的“不組合”，在每個“雙軸人工智能”運轉的時候，它們又能以“萬物互聯(lián)”的形式彼此相連，形成千絲萬縷的聯(lián)系。

這將有效地解決一個問題，即“雙軸人工智能”將不再需要龐大的內部儲存，而且即使 在面對相較而言非常稀少的數(shù)據(jù)的時候，它也可以做出像人類那樣的處理，完全“像人類一樣思考”。最重要的是，它可能不再需要一種強大的算法——只要人類可以創(chuàng)造出這樣的一個算法鏈接，一種很可能不需要太大的變化就能夠運作的算法程序，之后就可以利用這種鏈接，得到一個“萬能算法”。

我們看到，人工智能有兩種應用形態(tài)：一種是弱人工智能，即只擅長單個領域，比如只會下圍棋的 AlphaGo以及挑戰(zhàn)象棋的“深藍”；另一種就是強人工智能，即各方面都很擅長的人工智能。現(xiàn)階段來看，我們的強人工智能相較弱人工智能要“弱”得多，而且非常的不成熟。

如果將實現(xiàn)“像人類一樣行走”的主題的人工智能時代稱為“前人工智能時代”，那么，我們是不是可以，將實現(xiàn)“像人類一樣思考”的主題的人工智能的時代，稱為“后人工智能時代”？

在“前人工智能時代”，人類還是以研究弱人工智能為主。那么，在之后的人工智能發(fā)展過程中，我們可不可以使強人工智能得到比較成熟的發(fā)展呢？

可以說，人工智能是在互聯(lián)網的熱潮之中興起的。在“前人工智能時代”，我們真正實現(xiàn)了物質上的“萬物互聯(lián)”，而在“后人工智能時代”，我個人認為，我們將實現(xiàn)在“能量”意義上的“萬物互聯(lián)”，即，在思維模式上的“萬物互聯(lián)”。

在“后人工智能時代”，人類將更多地與計算機互聯(lián)，更多地與人工智能互聯(lián)，甚至是與人工智能共享我們自己的身體；那個時候，我們是否可以做到，與人工智能“不分彼此”呢，或者說某種意義上的“不分彼此”呢？。這是我個人的大膽猜想。我甚至認為，在未來的某一天，由于人類身體與人工智能的充分“融合”，我們將制造出一種特殊的物種——“思維生物”。

參考文獻：

《人工智能》作者：李開復 王鳴剛 文化發(fā)展出版社出版 出版時間：2017-05

《性學三論與愛情心理學》作者：西格蒙德·弗洛伊德 譯者：李偉霞 武漢出版社出

版 出版時間：2013-12-01

《弗洛伊德談自我意識》作者：西格蒙德·弗洛伊德 譯者：石磊 中國商業(yè)出版社出

版 出版社時間：2011-01

《終極算法：機器學習和人工智能如何重塑世界》作者：佩德羅·多明戈斯 譯者：黃芳萍 中信出版社出版 出版時間：2017-01-01