我很喜歡“舒展”一詞，細(xì)細(xì)品讀時(shí)，有一種自內(nèi)而外的松弛感。
這種松弛是自在、舒適的，能夠允許自己敞開(kāi)與接受外界的進(jìn)入，卻并非將自己“掄圓擰直”了去適應(yīng)周遭。
還有更為重要的那個(gè)“展”字，傳達(dá)著作為主體的“我”所擁有的自主與力量，是由“我”的內(nèi)在意愿全然呈現(xiàn)的狀態(tài)。
再進(jìn)一步感受這個(gè)詞，“舒展”形容的不只是身體的動(dòng)作，亦或外在所見(jiàn)的某種姿態(tài)，更是一種連接著身體與心理的整體感受，是個(gè)體物質(zhì)與精神層面的整合。
個(gè)體在“舒展”的狀態(tài)下，身心一致，內(nèi)在體驗(yàn)與外在現(xiàn)實(shí)不再是二元對(duì)立，而是恰到好處的交融成了一個(gè)整體存在。
如果只有身體層面的“展”，也許你可以通過(guò)很多途徑實(shí)現(xiàn)肉眼可見(jiàn)的目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)的體態(tài)、完美的動(dòng)作、優(yōu)異的績(jī)效，可是被忽略的內(nèi)在體驗(yàn)，自在、舒適的部分總讓你隱隱覺(jué)得缺了點(diǎn)什么。
在這一層面，你可能很擅于達(dá)成目標(biāo)，進(jìn)取、努力與挑戰(zhàn)是你的行動(dòng)模式，也是推動(dòng)你獲得外在成就的重要資源，更是符合主流文化傳遞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，讓人可以在其中感到有價(jià)值、被認(rèn)可，以及與他人一致所帶來(lái)的安全感。
此時(shí)，需要留意的是——
自我是否正在將自己“掄圓擰直”以符合外界的標(biāo)準(zhǔn)？
“我們”與身體的關(guān)系如何？
“我們”是在利用身體去獲得我們想要的目標(biāo)，還是“我們”就是身體本身？
我們是否愿意去感知并滿足身體的需求呢？
當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等多領(lǐng)域?qū)W科關(guān)注與研究的一個(gè)重要理論——“具身化”(embodiment) 概念認(rèn)為，人類(lèi)的心智并非僅局限在大腦范圍內(nèi)，心智存在于人的整個(gè)身體之中，身體全部是心智?(Hartelius& Goleman, 2016)。
這種“具身化”的觀點(diǎn)，從實(shí)證上批判了長(zhǎng)久以來(lái)把“自我”與“物理的身體”分開(kāi)的身心二元論，將個(gè)體視為“具身化”存在的有機(jī)生命體，強(qiáng)調(diào)身體感知的重要性：身體的需要通常比理智層面意識(shí)到的需要更真實(shí)，更代表著我們內(nèi)在的需求。
往往個(gè)體在追求身體的“展”，不斷向外探索時(shí)，容易遺漏身體的需要。這實(shí)際上是與身體失聯(lián)的狀態(tài)，而與身體的失聯(lián)，隨之帶來(lái)內(nèi)在體驗(yàn)的缺失。
在這樣的狀態(tài)下，個(gè)體表面上看起來(lái)主動(dòng)、進(jìn)取，實(shí)則是被外在標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)著犧牲了自我意愿。
可以說(shuō)，時(shí)下流行的“內(nèi)卷”現(xiàn)象，也遵循著相似的模式。人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、搶奪資源的行為達(dá)成某種目標(biāo)，或是追求外界對(duì)于“成功”、“幸福感”的評(píng)判準(zhǔn)則，而當(dāng)一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的滿足感轉(zhuǎn)瞬即逝后，又需要用下一個(gè)更大的目標(biāo)來(lái)代替。
于是，個(gè)體不得不持續(xù)努力、奮斗以避免被他人拋下或停滯，丟失了“具身化”存在的感知，直至面臨著身體、心理的雙重壓力與困境。
如今，越來(lái)越多人已開(kāi)始關(guān)注自我的身心狀態(tài)，通過(guò)運(yùn)動(dòng)打卡、飲食調(diào)理等諸多方式。但如果健身、節(jié)食的目的僅僅是為了追求外界評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)體態(tài)，或是將身體視為獲得某種理想狀態(tài)的工具，那么這個(gè)過(guò)程給你帶來(lái)的體驗(yàn)很可能是煎熬虐人、缺少愉悅感，難以持之以恒。
這是因?yàn)椤熬呱砘钡纳眢w會(huì)不斷帶著你逃離這類(lèi)脫離真實(shí)需求的體驗(yàn)，而你需要?jiǎng)佑酶蟮囊庵玖Ρ破茸约骸白月伞保谑且庵玖Φ男惺褂诌M(jìn)一步使得你遠(yuǎn)離自在、舒適的狀態(tài)。
聽(tīng)起來(lái)這也像是一種自我狀態(tài)的“內(nèi)卷”，不斷與自我意愿抗?fàn)帲闹鴥?nèi)在能量。
而“具身化”的存在是與身體聯(lián)系緊密的狀態(tài)，個(gè)體清晰自己身體的特征，了解基本的身體構(gòu)造，能夠感知身體的節(jié)律與喜好，同時(shí)尊重身體的真實(shí)感受，愿意滿足當(dāng)下的需要，不會(huì)習(xí)慣于通過(guò)理智或意志力勉強(qiáng)和過(guò)度消耗身體的機(jī)能。
在這樣的狀態(tài)下——
當(dāng)我們選擇食物時(shí)，能夠區(qū)分是身體的需要，還是情緒的需要；
當(dāng)我們運(yùn)動(dòng)時(shí)，能夠在活動(dòng)中體驗(yàn)身體的連接，選擇令身體感到釋放或愉悅的形式；
當(dāng)我們勞作時(shí)，可以隨時(shí)關(guān)照身體的節(jié)律，允許自己放松與休息。
總之，“具身化”的我們可以感知身體的需要而做出適合自己的選擇，卻不是為了符合外界標(biāo)準(zhǔn)或?qū)⑸眢w視為某些替代性的工具使用。
另一層面，如果一味追求內(nèi)在的“舒適“，忽略了身體層面的“展”，個(gè)體雖能更多感受到自在的部分，但對(duì)于外界是防衛(wèi)、回避，實(shí)則處在了“展”的反面。
恰如時(shí)下的又一個(gè)流行用語(yǔ)——“躺平”，個(gè)體為了規(guī)避可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)或失敗，選擇了自我保護(hù)。其內(nèi)在聲音可能是“反正競(jìng)爭(zhēng)或努力也沒(méi)什么用，不如放棄”，或是告訴自己“我很好，我只是不想和他們競(jìng)爭(zhēng)，只要我自己舒服就好”……
這時(shí)候，個(gè)體必須維持當(dāng)前狀態(tài)免受外界的影響，于是發(fā)展出自我控制的模式。也許相較于前一類(lèi)群體，此時(shí)的個(gè)體減少或放棄了行動(dòng)模式，將注意力從外界轉(zhuǎn)移到自我身上，但需要覺(jué)察自我的壓制與防御。
有一類(lèi)較為典型的群體現(xiàn)象——“靈性逃避”，所謂“靈性逃避”最早由美國(guó)心理學(xué)家約翰·威爾伍德提出，專(zhuān)指以靈性觀念或自我成長(zhǎng)來(lái)掩飾、逃避自我真實(shí)的現(xiàn)狀或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的防御模式。
個(gè)體主要使用諸如慈悲、不執(zhí)著、原諒、放下等合理化的想法包裝自己，控制自我與外界的交互程度，壓制自我深層的憤怒或悲傷。但自我本身并沒(méi)有改變，那種自內(nèi)而外的自主性與力量無(wú)法在外顯層面得到“展開(kāi)”，個(gè)體依然需要停留在原有狀態(tài)中尋求安全、熟悉的保護(hù)模式。
然而，真正的“舒展”，既非不斷展開(kāi)的“內(nèi)卷”，也不是僅停留在“舒適”的“躺平”之中，而是張弛有度的開(kāi)合狀態(tài)。
如同我們的呼吸節(jié)律，身體開(kāi)始吸氣時(shí)，新鮮空氣注入身體的每一處空間，肢體隨之充滿活力的展開(kāi)。當(dāng)氣體到達(dá)一定飽和度時(shí)，我們又開(kāi)始緩緩的吐氣，允許身體收縮并釋放掉先前的張力和緊繃，暫停在一種放松、舒適的狀態(tài)之中，等待下一輪的呼吸。
這一呼一吸，即是生命體得以維持的保證。
我們的“具身化”存在，也正是在一開(kāi)一合的切換中，舒展著生命的活力，體驗(yàn)著或綻放或松弛的不同狀態(tài)。
當(dāng)個(gè)體真正開(kāi)始重視身體和自己的關(guān)系時(shí)，將進(jìn)入“具身化”的自我狀態(tài)，一種由內(nèi)而生的滿足感充盈著我們，甚至感覺(jué)連接到了更大的存在。
個(gè)體會(huì)經(jīng)由身體的感知發(fā)現(xiàn)形成已久的習(xí)慣模式，看到實(shí)際上每個(gè)人都具有的身體技能：“是由我們親手創(chuàng)造了自我的身體形象、我們感受到的自我感覺(jué)以及身體圖式。而正是這種身體圖式將我們置身于感知的世界，構(gòu)成了我們對(duì)自身邊界的感覺(jué)，即你與我之分的邊界；自我對(duì)外界信息的反應(yīng)以及人與人之間的交互影響”（Johnson，2013）。
生命的“舒展”從自我與身體的關(guān)系開(kāi)始，從我們將身體視為“具身化”存在的整體開(kāi)始，從我們關(guān)注最為平常不過(guò)的一呼一吸開(kāi)始。在這張馳之間，體驗(yàn)著生命的活力，感知著身體的需要，投入于“心智——身體——環(huán)境”的連接交互之中。
最后，推薦兩本也許有助于更進(jìn)一步與“具身化”連接的書(shū)，閱讀一直是我所享受的“舒展內(nèi)在”的方法之一，分享予你們：
《恩寵與勇氣-超越死亡》——【美】肯·威爾伯
《狂喜之后-踏上內(nèi)心的探險(xiǎn)之旅》——【美】杰克·康菲爾德
參考文獻(xiàn)：
Hartelius, G., & Goleman, J. (2016). Body felt imagery: Thoughts of the radically embodied mind. In L. Davenport (Ed.), Transformative imagery: Tapping the source of personal, social and environmental healing (pp. 162-175). London, UK: Jessica Kingsley.
Johnson, D. H. (2013). Transpersonal dimensions of somatic therapies. In H.? L. Friedman & G. Hartelius (Eds.), The Wiley-Blackwell handbook of transpersonal psychology (pp. 480– 491). Wiley & Sons.
