因每一問都有大智慧，又要列出文中引用的古文。所以，以后我會(huì)一次只更新一問，更多的是加上自己的解讀，從身心靈方面更多地分享。少而精，大家看起來也沒有那么辛苦。感謝閱讀，望指點(diǎn)一二，共同探討。
【4】
鄭朝朔問，「至善亦須有從事物上求者」，先生曰，「至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生求？且試說幾件看」。朝朔曰，「且如事親，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)，方是至善。所以有學(xué)問思辨之功」。先生曰，「若只是溫清之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡。用得甚學(xué)問思辨？惟于溫清時(shí)，也只要此心純乎天理之極。奉養(yǎng)時(shí)，也只要此心純乎天理之極。此則非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加精一之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣」。愛于是日又有省。
馨說：
至善，是超越二元的，是一元的，是包容的。
就像一個(gè)人內(nèi)在能量高低的衡量就是其純凈度，純凈度高就是其意識(shí)頻率高，這種人是自由的。劉豐老師說，生命的意義就是提升自由度。那怎么凈化自己的能量，讓自己有力量？這就是要遵循道、遵循秩序。宇宙間有股天然的力量、因果在作用。
正向的決定帶來正向的果報(bào)，積累福報(bào)。
鄭朝朔問，至善也需要從事物上求。王陽明說，至善只要是這個(gè)心純凈到合乎天理就是了。
前面王陽明也說過：心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分（親愛的，外面沒有別人，只有自己。）。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心“去人欲，存天理”上用功便是。
在事物上怎么個(gè)求法？于是叫鄭朝朔問舉些例子說明。
鄭朝朔于是說：“就像孝敬父母，怎樣才能保暖避暑，怎樣才能奉養(yǎng)正恰，該講求適當(dāng)才是至善。基于此，方有了學(xué)問思辨的功夫。”
“學(xué)問思辨”出自《中庸·第二十章》，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
現(xiàn)在我們都說：博學(xué)、審問、深思、明辨、篤行。
王陽明回答說：“假若孝敬父母只講求保暖避暑和奉養(yǎng)正恰，只須一兩天時(shí)間就可講清楚，何來學(xué)問思辨的功夫？保暖避暑、侍奉父母雙親時(shí)只要求己心純?yōu)樘炖恚ㄖ辽疲?/b>。這樣如果沒有學(xué)問思辨的功夫，就會(huì)差之毫厘而失之千里了。
因此，即便是圣賢，也要再加“惟精惟一”的訓(xùn)示。倘若認(rèn)為把那些禮節(jié)講求得適宜了就是至善，那么，現(xiàn)在的演員在戲中恰當(dāng)?shù)乇硌萘嗽S多侍奉父母的禮節(jié)，他們也就可稱為至善了。”
“惟精惟一”來自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
惟精惟一。精：用功精深；一：專心。指用功精深，用心專一。
"惟"字作思想意識(shí)講，古代文言叫思維，現(xiàn)代名詞叫思想。此句意思是思想集中養(yǎng)精神，守先天一性（即道心）。
前面這段我引用之常見的解釋。在我這里，我認(rèn)為，惟精惟一，就是純粹的心，無二元對立的思維，不評判自己不評判他人。
精、一，既純，純粹。意識(shí)純凈，能遵循天道，而無個(gè)人私欲。
存天理，滅人欲，是王陽明一直說的。
心外無理，心外無物。那么這顆心，必是至善之心，是心的本體。不被外界影響。才能深刻理解到。意識(shí)純凈之人，能量純凈，還有什么需要在外得到？
分享一段在網(wǎng)上看到的解讀，非常喜歡：
《孝經(jīng)·庶人章》中說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”
意思是說，根據(jù)大自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，舉事順時(shí)；根據(jù)土地的不同特點(diǎn)種植不同的作物，因地制宜。（馨理解：自然秩序、宇宙秩序）行為謹(jǐn)慎恭敬，節(jié)約用度，來贍養(yǎng)自己的父母雙親。
這里說的“天之道”亦即陽明先生的“天理”。
己心純則天理伸，天理伸則至善。善與美，忠與孝皆莫向外求，唯從心純中來。
