? ? ? ? ?今天學習了《道德經》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨(。恒也)。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫維弗居，是以不去。”

? ? ? ? ?“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”字面意思就是說有丑陋做對比，我們就知道什么叫做美了，有不善的存在，我們自然明白了什么叫做善。有對比，才能更加明確事物的屬性。就像初中物理學中的參照物一樣，運動是絕對的，但是有了參照物做對比，我們才能感覺到我是運動的，還是靜止的，是超前跑了，還是向后退了。

? ? ? ? “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這句話讀起來韻味十足，語言很是優(yōu)美。字面的意思是說有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。我對此有兩方面的理解：一方面事物的屬性都是相對的，被比較的參照物變了，那么定義的屬性自然也就變了。比如1厘米跟1毫米比，它是長的，但是跟1米比它就是短的了。也因此，反證了第一句“道可道，非常道，名可名，非常名。”萬事萬物是在不斷發(fā)展變化的，所以即便描述了它的屬性、規(guī)律，但是這些屬性和規(guī)律也不是恒定不變的。另一方面是任何事物都是有兩面性的，比如有和無、難和易、長和短、上和下、音和聲、前和后等等。這兩面性都是對立的，但同時又是統一描述一個事物/事物屬性的，同時這兩面性還可以相互轉化。正是這種對立統一和相互轉化，推動了事物的發(fā)展，這是永恒不變的。完全就是馬哲中的矛盾論——1.矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾；2.不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點，矛盾雙方各有其特點；3.二者是辨證統一的關系，是不可分割的；二者相互聯結；在不同的場合可以相互轉化。老子用了短短24個字，而且是非常優(yōu)美的文字，說了馬哲的矛盾論！

? ? ? ? 最后的“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫維弗居，是以不去。”字面意思是因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

? ? ? ? 那么在闡述我的理解之前，先將《黃帝內經素問 上古天真論》中關于圣人的定義說一下，感覺《道德經》里面說的圣人跟它是一個意思。原文是“其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。”譯文是“其次有稱作圣人的，安處于天地間的和氣，順合于八風的變化，讓自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不會產生惱恨的情緒，行為并不脫離世俗，但舉動又不受世欲牽制。在外不使形體過度勞累，在內不讓思想有所負擔，務求精神安逸愉悅，以悠然自得為已功，形體不會衰憊，精神不會耗散，也可以活到一百歲。”撇去前后，可以看出所謂圣人就是行為處事順應天地變化，精神上不以物喜不以己悲的人。

? ? ? ? 由于圣人了解掌握天地間萬事萬物的內在本質規(guī)律，所以他不會將自己的想法強加于事物之上，去干涉它的發(fā)展變化。而且我想一旦用外力去破壞事物本身發(fā)展，其過程或者結果并不美好，總是要付出更大的代價。事實上這樣的例子實在是太多了，比如反季節(jié)蔬果，冬季的霧霾，揠苗助長。。。。

? ? ? ? 最后以“不言之教”，作為這篇作業(yè)的結束。有時候相互交流的兩個人是不能夠明白對方所表達的含義的，甚至會有完全相反的理解。這些都是由于個體不同所造成的。就好象一個班的學生同時聽一個老師講課，有的人完全不聽，有的人聽懂了一些，有的人甚至有更深刻的體會。語言是方便我們交流的工具，但是有些東西是只可意會不可言傳的。此外，現在的很多學生不樂意被說教，更喜歡自己去探索發(fā)現。所以比之老美的教育理念，我們任重而道遠。