聽，見真知
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讀，到彼岸
告別焦慮的十條錦囊妙計
一??如何走出神經癥
如果你確認自己已經患有焦慮癥、抑郁癥、恐怖癥、強迫癥、疑病癥、神經衰弱、癔病等任何一種神經癥，情況嚴重，建議你去找心理醫生，情況較輕，可以考慮自療。無論前者還是后者，本方案都可供參考。
一，放松你的思想，不要為神經癥緊張。
認識到它本身就是我們心身對生活的一種應對。
要聽之任之，泰然處之。
見怪不怪，其怪必敗。
二，神經癥在某種意義上是一種持續的不良情緒狀態。任何不良情緒如果順其自然，不對它強行抑制并設法消除維持它的新刺激，總會自然消解。
三，神經癥很可能有童年創傷做根源。可以嘗試做些自我分析。
分析不出來也不要緊，把它籠統歸為根源于童年創傷即可。
四，神經癥在更明顯的意義上是現實造成的，它往往是現實生活中不堪承受的壓力所致。對此也可以做些自我分析，看清自己陷在哪些現實的沖突之中。
譬如林黛玉的抑郁癥，就和她在賈府的現實處境相關。
五，林黛玉身陷賈府就很難從根本上解除神經癥。林黛玉應該走出賈府。我們如果患神經癥，也一定要設法從造成神經癥的情境中走出來。
記住，不是克服神經癥，而是走出神經癥。
譬如夫妻吵架，你很煩惱，再想說服自己與對方不吵不煩都很困難。這時走出家門，面對外面的大人小孩不得不打招呼說話，家中爭吵的煩惱也便過去。
六，如果生活工作壓力過重，設法自我減壓。風物長宜放眼量。
七，減壓不等于不工作，一定要有所事事。切忌無所事事。此點攸關重要。
八，注意避免過勞，特別避免感冒。如果因過勞與感冒誘發或加重了神經癥傾向，要很好休息。相信勞累與感冒過去后，情況會大不一樣。
九，走出家門，避免在家人面前扮演終日訴說痛苦的呻吟角色。
盡可能參加一些使自己感到輕松開朗的社會活動。
十，找一兩個能夠幫助自己的人好好聊聊。他們可以是心理醫生，也可以是朋友。
找幾本比較好的心理醫學書籍，幫助自己解除顧慮。
二??從減法開始
一，禪是整體的，不是各種支離破碎局部拼湊的。
一就是一切。一切就是一。
就像面對一派寧靜的風光，它是渾然天成的，與自己心身合一的。你融會貫通的整體體驗就是禪，而絕非對這風光中這山那水這風那云逐項分析的結果。
二，禪是非理性的。并不很確切地說，它是感性的。
它是真的不是假的。
所謂真，就是從感性的心靈深處內外無別的一種體會。譬如自己是真的不怕死，那就遇到任何危險都處之泰然。假的不怕死是理性的，遇到危險對死的恐懼即表現出來。又譬如真的相信自己沒有心臟病、高血壓，就敢坦然停藥。如果不是真信，那么一到停藥時就會心存疑惑，產生沖突。
這種真假之分在對禪的領悟上十分重要。
要真禪悟，不要假禪悟。
三，說千道萬，從減法開始。
要從祛除貪心開始，從舍字開始。
沒有這一條，談禪悟均是假的。
四，神經癥很大程度是主觀欲望與客觀現實沖突造成的。
很多人習慣于對欲望做加法，倘若此時做點減法，就會感到海闊天空。
從這點體會入手，就會明白往下怎么做了。
三??如何真正放松自己
一，放松自己不單是每日做些放松肌肉之類的形體訓練，最重要的是每時放松自己心頭抓緊的東西。
當我們焦慮或抑郁時，只要自省一下，就會發現自己正被一個或幾個事情困擾。那些事情抓緊著你的心靈，或者說它們是你心靈抓緊的事情。
譬如，你在擔心升學考試前景，或者在擔心求職的前景，或者在為工作著急，或者在為一篇論文焦慮，或者在為家中水管漏水、汽車故障等等瑣事焦慮，這些你心中抓緊的大大小小的事在折磨你。
你在心頭放松它們，放松那種抓緊的用力狀態，認識到任何事該怎么辦就怎么辦，額外的精神支出是沒必要的，你會頓時感到皺緊的眉頭松弛，心態也略寬展。
二，放松心頭抓緊的東西，常常就是放松那些過分抓緊的愿望。
愿望抓得太緊，不但欲速則不達有礙于愿望的實現，而且對你慘加迫害。
三，放松心中抓緊的東西，常常又是放松心中緊張的沖突。
四，內心的沖突往往是一層又一層疊加起來的。
譬如，想對一個異性求愛，這是愿望。另一方面，不好意思表述，這是你的怯懦。二者之間形成沖突。這個沖突原本很簡單，愿望戰勝了怯懦，便行動了。愿望在怯懦面前退卻了，便不行動了。
但是，你又想到這種怯懦很可恥，一定要想辦法消滅怯懦而完善自己。
于是乎，你內心多了第二層矛盾，就是完善自己的愿望與怯懦之間的沖突。你覺得更有必要采取行動。這時你已經不僅為求愛而和內心做斗爭，還在為完善自己和自己做斗爭。
如果這一斗爭未能勝利，你就會產生沮喪。
而你又想戰勝沮喪證明自己樂觀，這第三個愿望又和難以消除的沮喪產生了沖突。
就這樣心理沖突越疊加越多。
這時放松心中抓緊的東西，具體體現就是先去掉最上面的一個心理沖突。
沖突經過反復疊加，最初求愛的愿望和怯懦之間的沖突已經被掩埋在下層。此時最直接折磨自己的是想驅除沮喪的愿望和沮喪的沖突。
先把驅除沮喪的愿望放松下來，任沮喪自然而然淡化下去。
五，從去掉最上層的沖突開始，便能逐層放松整個身心，最后放松到隨順自然的狀態。
六，隨順自然到不隨而隨的極致時，就進入無心的狀態。
這時，你應用隨做、應語隨答的各種隨機應變，都顯出一種不假思索的自發狀態。
四??人為什么會衰老
一，承認人生的自然規律。人從二十歲到三十歲到四十歲到五十歲乃至到更大年齡，精力總是有其自然發展變化規律的。某一時期出現今不如昔的情況，有的純屬自然規律，大可不必為之焦慮。焦慮只會增加精神負擔，使精力更衰退。達觀地承認它，則是明智的事情。
二，有時人的精力今不如昔并不是生命的必然現象，那可能是因為過勞透支一時損傷了。只要適當調整，還可恢復。
焦慮是沒用的，恢復則是要采取措施的。
三，告訴你一個自信樂觀原則，大多數人其實都是過早衰老的。
我們精力的減退大多是因為不必要的多余的焦慮造成的。
如果能夠消除這些不必要的多余的焦慮，完全可能扭轉精力今不如昔的局面。你甚至可能發現，通常的精力衰退的生命規律也可重寫。我們完全有可能消除多余的焦慮，因此完全有可能使自己重新煥發青春的活力。
不必要的焦慮常常大大超過必要的焦慮。額外的精神支出常常多于必要的精神支出。人的一多半精力是被浪費掉的。
因此，節約精力的空間很大。
五六十歲還像二三十歲一樣工作是完全可能的。
純粹勞累難得累壞一個人。煩惱焦慮卻在使人過早衰老。
要反其道而行之。
五??如何使自己快樂
一，改變認知。
認知是情緒和行動的中介。改變認知就能直接影響我們的情緒。
當我們遇到別人非議時，如果認為這是不該有的挫折，便會煩惱焦慮。如果認為這是提示自己避免重大損失的有力信號，就會心情舒暢。
一念之差，產生兩種不同情緒。
二，改變愿望。
我們的大多數煩惱、焦慮都源于不切實際的愿望。
將不切實際的愿望調整過來，狹窄的心胸立刻寬敞。
三，改變行動。
這是改變情緒乃至改變我們性格的最有力手段。心情煩惱時，對自己說一千個道理都可能難以寬解自己。但是，一個積極的行動就可能改變一切。
四，改變生活。
這是改變行動的另一種說法。
對自己做千百種規范，不能指揮自己的情緒，而只要把我們的生活改變了，頓見成效。在垃圾堆旁想克服心窄很難，一走到寬闊草地上自然而然心胸開闊。有時每天僅增加一次過去不曾有過的散步，就可能使情緒大為改觀。
五，改變對世界的態度。
你如果對家人怨恨不已，你就是一個苦惱人。你如果對家人寬厚和藹，你就是一個安詳人。如果你對環境怨天尤人，你就是一個病人。如果你換個態度寬容達觀，你就是一個健康人。態度一變，不僅心理變了，生理也同步變。
請嘗試一下改變態度的妙處。
善意對待了別人，也便善待了自己。
六，改變與世界的關系。
當改變了認知、愿望、行動、生活和態度，你會發現，你和世界上各方人事的關系發生了變化。
人的身心狀態其實是它與這個世界關系的綜合反映。
六??將焦慮與煩惱格式化
一，關于焦慮與煩惱的格式化。
人很難完全對自己大腦中的某一部分儲存進行格式化清洗。但是，人在一定程度上可以對自己大腦中某一部分儲存進行格式化。
不妨做一個小實驗。默念“眉心舒一片空”，體會一瞬間一片空的感覺。那正在心頭糾纏你的焦慮與煩惱有可能被格式化。
從這一實驗出發，可以推而廣之想象許多。
二，關于結構化。
我們對周邊人事都有一定態度。與他們都有一定關系。我們是結構在我們所處的環境中的。我們如果生病，就是對這種結構中特定處境的應對。我們如果健康，也是這個結構的反映。
林黛玉在賈府處在特定結構中，她的抑郁癥是結構化的產物。
我們若想健康自在，也可從結構化入手。
三，關于人格化。
改變認知、愿望、行動、生活、態度和關系這六個方面，為的改變我們的情緒。
最終要積累為人格化。
要自覺這一點。
四，關于心態體態的全息對應。
有什么樣的心態就有什么樣的心臟狀態。有什么樣的心態就有什么樣的體態。當你內心用力時，全身肌肉就在用力。當你心情緊張時，五臟六腑與肌肉都在緊張。
五，心態與對外界的態度對應。
心態與我們對外界的態度對應。譬如當你心態好時，你會對外界的一切人乃至自然草木都多善意，反之，你對外界的態度多善意，也會使你心態好。這里的對應很確實。而對外界的態度又與和外界的各種關系對應，你對他人的態度是好是壞，這其實就反映著或又決定你和他人的關系。
關系的總和即是結構。
七??不做欲望的奴隸
一，人作為生命都有根本欲望，都企圖在生活和權利的空間占有更多資源。根本欲望在其實現的過程中，演變為各種具體的愿望。
愿望是根本欲望與行動的中介。
二，任何愿望都已經多少包含了對現實情況的估計。人不是無緣無故產生愿望的，愿望是本能欲望與現實的中介。
人的本能欲望不考慮可能性。
人的具體愿望已經包含了對可能性的考慮。
三，愿望與現實的沖突是我們內心緊張焦慮的源泉。
一臺推土機在沒有行動前處在松弛狀態，當它開始推土時，它和阻力形成緊張沖突，內部系統各個環節也都緊張沖突起來。面臨的阻力越大，外部與內部的緊張沖突越大。倘若到了推不動的程度，發動機超負荷運轉的同時，我們看到整臺機器在內外緊張的沖突中瘋狂打抖。
四，要消除內心過分的緊張與沖突，首先要放棄過分的不切實際的愿望。
推土機不能推推不動的東西。
不切實際的愿望是人過多焦慮的源泉。
五，人有時難以判斷什么愿望切合實際什么愿望不切合實際。
很少有人希望自己一跳跳到月亮上。因為那顯然不切實際。但生活中的很多愿望常常看來是處在可能又不可能的狀態中。
當不知道它是否切合實際前，我們的第一個原則是，不要有太固執的愿望。
也就是隨時準備因地制宜地改變。
六，第二原則，不要有太勉強太努勁的愿望。
一種愿望從一開始就有過分努勁的狀態，其往往不切實際。因為愿望本來就容易超乎實際可能性。一開始看來很容易實現的愿望，最后都可能十分勉強。一開始就十分勉強的愿望，那極可能是徒生煩惱，枉費心機。
七，第三原則，不要有過分確定的愿望。
愿望要比較模糊比較松弛比較朦朧，這樣才有心理上的彈性，才有隨機應變的靈活。
八，一念存心若有若無的愿望，有時恰恰是最好的愿望。
這該是第四原則。
八??如何減少內心沖突
一，我們的全部焦慮、痛苦都源于內心沖突。
沖突越多越大，我們的焦慮、痛苦越多越強烈。
二，內心沖突的大小強弱決定于沖突雙方的力量對比。
大部隊與小部隊作戰，沖突瞬時解決。小部隊與小部隊勢均力敵，沖突也會長久。大部隊與大部隊勢均力敵，那沖突既長久又影響廣大。
折磨我們的往往是那些勢均力敵的沖突。
三，我們內心沖突最主要有六方面：
第一，欲望、愿望與道德觀念的沖突。
第二，欲望、愿望與現實客觀條件的沖突。
第三，欲望、愿望與自身能力包括體能的沖突。
第四，欲望、愿望與自身心理阻力的沖突，譬如想社交又怯于社交。
第五，欲望、愿望與理性考慮的沖突，常表現為抉擇時的患得患失。
第六，情緒與理性的沖突。欲望、愿望常常是情緒化的，因此上述很多沖突又直接表現為情緒與理智的沖突。
四，人類特有的精神防衛機制，其實每日都在自行消解內心沖突。
譬如“否認”，就是在否認內心沖突；“合理化”，就是用破財免災之類的合理化說法化解內心沖突；“置換”，就是用遷怒等手法來解決內心沖突；“外投射”，就是將自己的責任推給別人，明明是自己無能卻怨別人不配合；又譬如“幻想”，常用來解決欲望與現實的沖突；“退行”，也就是人格兒童化，常常是回避責任的方式；“軀體化”，不過是將精神承受不了的沖突轉化為軀體疾病；“升華”，常常將實現不了的壓抑的性能量轉化為科學藝術創造。
五，對于內心沖突要像對待社會沖突一樣，因地制宜因勢利導地解決。對有的沖突要支持一方戰勝一方，譬如對于該做的事，要克服自己的怯懦果斷去做。對有些沖突要順其自然，車到山前自有路。對有的沖突要別開生面，跳出原來非此即彼的邏輯誤區。對有的沖突要采取雙方妥協的方法。如此等等。
六，更重要的是減少內心的沖突。
關鍵要放松我們的欲望與愿望，淡泊我們的名利追求。不那么在乎勝敗，不那么在乎得失，不那么在乎優劣。用佛教的話說，無分別心。
七，作為凡夫俗子，我們的全部本質就體現在我們的內心沖突中。
看清內心沖突，放下內心沖突，隨順自然，隨心縱橫，我們也便同時成了圣人。
九??煩惱即菩提
一，天氣炎熱又無法改變它時，我們就該適應。
適應的最好方法是與熱毫無分別，合而為一。如果心中嫌熱，那就是有一顆要涼的心，這時候便和熱有了沖突。越是嫌熱求涼，內心沖突越厲害，就越覺得熱。這樣惡性循環，內心沖突升級，便受罪了。
二，面對一切不良環境又無法改變時，都該采取如是態度。
譬如噪音環境，當我們放下嫌厭之心與它合一時，倒會聽而不聞，沒有任何感覺了。
三，對于身體的痛苦或者精神的痛苦，當我們無法改變時，最正確的態度也是與其合一。感冒難受，吃藥或不吃藥，都有一個忍受過程。不嫌它不怕它，不徒勞無益地想回避它，就能最少痛苦。
四，推而廣之，煩惱即菩提。
對煩惱不嫌不厭不懼不怕，與它合而為一，就是真正的智慧。
五，身心合一，不在身心之間人為制造沖突。
六，人天合一，就是與大自然的陰晴寒熱都順其自然地合為一體。
一年三百六十五天都是自己和順的好天氣。人天無分別。
七，我們永遠活在此時，既不憂慮未來，也不計較過去。
我們和時間的流淌單純合一。
八，我們永遠活在此地，對于過遠的事情，力所不能及的事情，大可不必杞人憂天。
九，心行合一，我們的心永遠和自己的行為合一。饑了吃飯。困了睡覺。也即吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，心態很單純。
絕不吃飯時千般計較，睡覺時百般思慮。
十 如何徹底解脫自己
一男子來到廟寺，老和尚出去了，他對小和尚說，生存壓力大，很焦慮。小和尚說：把一切都放下來。他說他放不下。
小和尚說：下的決心不大，大了就放下了。
老和尚回來說小和尚：你這不是佛法。
沒多久那位焦慮者又來了，說放是沒放下，焦慮更焦慮。
這次老和尚對他說：不用都放下，放一兩成試試，能放一點先放一點。過沒多久他又高高興興來了，說這次解脫不少。小和尚奇怪。老和尚說：世間講適度，出世講方便。世間以成敗論英雄，世出以能否解脫論佛法。
行，過一生
為他人做嫁衣裳，其實是在幫助自己。
