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琴這個(gè)字，在當(dāng)今已經(jīng)成為了幾乎所有樂(lè)器的泛稱(chēng)。但是，往前追溯幾千年，琴僅僅特指一種樂(lè)器，即古琴。
含義雖然有所偏差，但自古至今，彈琴都是百試不爽的撩妹利器。中國(guó)古典戀愛(ài)指南《詩(shī)經(jīng)》在開(kāi)篇就直截了當(dāng)?shù)刂该鳎偕囀怯H近淑女的好方法，所謂“窈窕淑女，琴瑟友之”是也。
而要說(shuō)歷史上以琴誘人的圣手，司馬相如倘若居第二，估計(jì)沒(méi)人敢稱(chēng)第一。當(dāng)然，多年過(guò)去，曾經(jīng)的謎底早已揭開(kāi)。原來(lái)，司馬相如到臨邛投奔縣令好友，以及被請(qǐng)去卓王孫家赴宴、彈琴，直到引得卓文君乘夜私奔，一切不過(guò)都是設(shè)好的局而已。
但不可否認(rèn)的是，司馬相如這個(gè)窮小子成功地釣到了富家女，踏上了逆襲之路。而這其中，琴藝起到了至關(guān)重要的作用。
勾搭的過(guò)程是這樣的：卓王孫的家宴上，大家喝酒喝得正高興，縣令邀請(qǐng)司馬相如彈琴助興，于是他佯裝推辭之后，便彈奏了一兩支曲子。此時(shí)，卓文君在后堂，從門(mén)縫里偷偷看司馬相如彈琴，內(nèi)心的小鹿怦怦直撞，忍不住暗自鼓掌叫好。
后來(lái)卓文君收到了司馬相如托侍女傳來(lái)的口信，才知道原來(lái)落花有意，流水亦有情。結(jié)果一激動(dòng)，當(dāng)晚就跟著司馬相如私奔了。
由此，我們可以得出：第一，文人和才女都精通音律，善于彈琴；第二，琴已經(jīng)成為酒席上助興的不二選擇；第三，琴的傳情達(dá)意之功效可以給滿(mǎn)分。
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古琴作為我大漢民族之嫡出樂(lè)器，承載了深厚的漢文化基因。
首先，從源頭來(lái)講，我們習(xí)慣于神化每一個(gè)青睞的東西或崇拜的人，譬如君主降臨之時(shí)常有祥瑞之兆。
古琴的起源雖有很多種說(shuō)法，但無(wú)論是出自伏羲、神農(nóng)、還是黃帝，無(wú)一例外都是圣人。這不僅增加了很多宗教色彩，更有助于維系古琴的正統(tǒng)地位。
其次，古琴的重大發(fā)展變革也與歷史上的偉人有密切的聯(lián)系。譬如古琴最初的制式為五根弦，而后周文王添了一根，武王又添了一根，方才形成了如今的七弦琴。
千百年之間滄海桑田、朝代更迭變換，在這其中，古琴的發(fā)展歷程同樣跌宕起伏。
上篇琵琶小傳中，重點(diǎn)講述了大唐王朝中琵琶由胡入漢的歷程，這對(duì)琵琶來(lái)說(shuō)雖是千載難逢的幸事，可對(duì)古琴來(lái)說(shuō)卻可謂一擊重創(chuàng)。
古琴在唐朝大受冷落，于是，很多文人開(kāi)始為其打抱不平，認(rèn)為琵琶的興盛代表了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的衰敗，失落之感溢于言表。
劉長(zhǎng)卿在《聽(tīng)彈琴》中感慨：“泠泠七絲上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人不多彈。”便可算是證據(jù)。
琵琶借助著唐朝統(tǒng)治者的喜愛(ài)和推崇，對(duì)以古琴為代表的正統(tǒng)雅樂(lè)造成了極大的沖擊。然而，歷史的沉淀依然有強(qiáng)大的慣性。待到大唐王朝結(jié)束，宋明理學(xué)興起之時(shí)，古琴又開(kāi)始復(fù)蘇了。
但唐朝對(duì)于古琴的發(fā)展依然有一點(diǎn)里程碑式的貢獻(xiàn)，即唐末琴家曹柔發(fā)明了減字譜。這成為了古琴所特有的一種記譜方式，使得很多古曲得以保存了下來(lái)。而后宋朝出產(chǎn)了大量的琴譜，便可算是古琴?gòu)?fù)興的一點(diǎn)佐證。
如今，我們陸續(xù)從出土文物中發(fā)現(xiàn)了很多珍貴的唐琴、宋琴等各朝古琴。它們歷經(jīng)幾千年的洗禮，依舊保存完整，甚至有的還可以演奏，就連制作者、歷代的主人和曾經(jīng)的鑒賞者同樣有跡可循。
這些統(tǒng)統(tǒng)都說(shuō)明古琴曾經(jīng)是多么輝煌，它就像是樂(lè)器中的活化石，一頭連著遙遠(yuǎn)的時(shí)代，一頭系著今天。
倘若這世間真的有穿越這回事的話，我相信，古琴一定是最佳媒介之一。當(dāng)李祥霆奏響絕世唐琴九霄環(huán)佩的時(shí)候，那渾厚的聲音一定會(huì)將你帶回玄宗避難那年，肅宗繼位時(shí)的慶典之上。
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每一個(gè)彈琴的人都渴望知己。而古琴作為文人傳情達(dá)意的利器，更是擔(dān)負(fù)起了尋覓知音的重任。
先秦之時(shí)，有一名叫做伯牙的琴師。有一天，他在山間彈琴，遇到了一位叫做鐘子期的樵夫。鐘子期聽(tīng)了伯牙彈琴，表示十分喜歡。一來(lái)二去的，就成了伯牙的鐵粉。
別看鐘子期的職業(yè)是樵夫，與音樂(lè)八桿子打不著關(guān)系。但他天賦異稟，竟然能夠聽(tīng)懂音律之中的深意。
伯牙彈琴的時(shí)候想要描繪高山，鐘子期便說(shuō)：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙想著流水，鐘子期便答：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙想到了什么，子期便能聽(tīng)出什么，簡(jiǎn)直神了！
正是因?yàn)樽悠谌绱说耐ㄇ樯平猓谑沁@枚鐵粉在伯牙心里的地位越來(lái)越高了。
假如故事就此結(jié)束，也許就不會(huì)被流傳千古了。事實(shí)證明，唯有悲劇，方能永恒。
沒(méi)多久，子期故去，伯牙痛失知音。再?gòu)椙伲故菬o(wú)人能懂，心中所想統(tǒng)統(tǒng)是子期，難免悲從中來(lái)。于是慟哭之后，伯牙索性摔琴以謝知音，再也不彈了。
無(wú)知己，不音樂(lè)。
后來(lái)，這個(gè)故事流傳得越來(lái)越廣，婦孺皆知。很多詩(shī)人都會(huì)引用這個(gè)典故，來(lái)說(shuō)明知音難覓之困苦。
李白的《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》，“閑坐明月夜，幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào)，婉若寒風(fēng)吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已默，世上無(wú)知音”便是一例。
伯牙所彈奏的《高山流水》更是成為了古琴的代表曲目。唐朝之后，這首曲子一分為二，化為《高山》和《流水》，流傳至今。
上世紀(jì)70年代，美國(guó)發(fā)射飛往太陽(yáng)系外的兩艘空間探測(cè)器。彼時(shí)，當(dāng)代古琴大師管平湖先生演奏的《流水》被挑選成為中國(guó)音樂(lè)的代表，隨著探測(cè)器傳播進(jìn)了宇宙空間。
如果將來(lái)真有外空生物入侵，說(shuō)不定播放一下管先生的《流水》能博取些許好感呢。
想多了，言歸正傳。
琴棋書(shū)畫(huà)，琴居四藝之首。歷代文人不僅將其捧為身份的象征，更是積極在所有相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行推廣。譬如文人的作品，詩(shī)詞歌賦；譬如繪畫(huà)，聽(tīng)琴、彈琴已成為了文人畫(huà)的主要素材。
只可惜，在流行音樂(lè)方興未艾的今天，國(guó)樂(lè)已然日漸式微。古琴更是淪為了小眾的樂(lè)器，而在少數(shù)尚古人群中傳播著（具體原因?qū)⒃谙乱黄徘伲ㄏ拢┲薪饷埽凑?qǐng)期待）。
幾年前，我在國(guó)家大劇院的小劇場(chǎng)聽(tīng)鈞天坊的演出。古琴、大提琴、吉他的即興合奏聽(tīng)得我心潮澎湃，激動(dòng)到爆表。
倘若有一天，你可以聆聽(tīng)一次，甚至撥弄一番，也許會(huì)更懂得，為什么千百年來(lái)文人對(duì)它青睞有加、愛(ài)不釋手。
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