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葛亮的長篇小說《北鳶》，講述了民國時期盧家和馮家兩個家族，在時代波濤涌動的大潮中波折起伏的命運史。

整部小說設兩條線，分別從陸家少爺陸文笙和馮家小姐馮仁楨的成長視角展開敘述，似各自獨立，又彼此呼應，最后匯聚于文笙和仁楨的一世姻緣。

小說以作者外祖父為原型，眾多人物皆有出處。標題“北鳶”，出自曹雪芹《南鷂北鳶考工志》一書，同時與作家另一本小說《朱雀》鋪墨南北，以家族命運為切入點，工筆勾勒出近代傳統(tǒng)家族的變遷浮沉。

小說中除了文笙和仁楨之外，還刻畫出軍閥石玉璞、畫家吳清源、毛克俞、名伶言秋凰等一眾人物，更有最富時代活力的進步青年和革命群體，如馮家二小姐馮仁玨，思閱、范逸美，革命者阿鳳、凌佐、韓喆，傳教士葉師娘，都較好的體現(xiàn)出不同角色在時代狂飆突進之中，不同的命運。

特別是幾個悲情角色，如忍辱刺殺日軍中佐軍官的名伶言秋凰，看過之后，讓人禁不住為她悲慘命運扼腕嘆息，更為她對師傅有義，對愛人有情，最后關頭為民族大義挺身而出擊節(jié)嘆賞。

小說沒有臉譜化塑造人物，接近生活真實的交代人物性格。如馮家如何在日軍威逼之下，不得不交出商鋪給日軍使用。后來，三爺明耀，又不得不出任漢奸“維持會”會長一職。即便女流之輩如昭德，也有在外甥女被土匪奸淫的關鍵時刻奮起一擊，拯救家人于危亡之際的不屈和反抗。

鳶即風箏，以風箏為線索的小說，還有一部《追風箏的人》，看來這風箏總是與亂世脫不了干系。而《紅樓夢》中，多有關于風箏的情節(jié)。《北鳶》一書，骨子里其實繼承著《紅樓夢》的神韻與精神，這也難怪被贊為“新古典主義的定音之作”。

小說不僅神韻承續(xù)《紅樓夢》，在語言風格上也可見《紅樓夢》的深刻影響，在人物出場、生活場景的描寫上，更是直接模仿了大觀園的景象和手法。

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中華文化傳承數(shù)千年間，少不得朝代更迭，更有異族入侵乃至主政。但一脈相承中卻頑強繁衍強盛，其中透出一種精神——生生不息的精神。

在主流的儒家、道家文化中，觀點雖然各異，對這生生不息的認同，卻都融入血脈。

如《易經·乾卦·象傳》：

天行健，君子以自強不息。

《易經·系辭傳》：

天地之大德曰生。

《論語》：

子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜！

《老子》：

道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。

從古至今，無數(shù)文學作品，無不以這生生不息的精神為底蘊。從《紅樓夢》到《平凡的世界》，到《活著》；從沈從文筆下的翠翠，到巴金筆下的覺民。

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讀完《北鳶》，還有一點強烈的感受，就是通過作品，讓我對民族文化燈燈相傳的精神產生強烈關注。

文化傳承要有傳燈者，尸位素餐、行尸走肉者，擔當不起傳燈的重任。這個群體，必定是有良好文化積淀的知識分子群體為主。

我們看電影《1942》，其中難民的形象，讓人在深深悲憫之中，又生出無盡的失望。
看姜文的電影《鬼子來了》，對其中鄉(xiāng)土社社會下層人民卑躬屈膝，茍且偷生，產生無可名狀的哀嘆。

魯迅說：

我們從古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。

（出自《中國人失掉自信心了嗎》）

但我們更應看到，魯迅棄醫(yī)從文走上文學道路，不正是因為對國人的麻木默然、甘當看客徹底失望嗎？

而《北鳶》中，最初的覺醒者和領路人，正是從傳統(tǒng)文人士大夫中化蛹而來。

至今，這薪火的傳承光揚，依然寄托期待于這個群體！