得教于曾仕強老先生，當銘記先生對國粹之發(fā)揚，并謹以傳承！
《易經(jīng)》最大的魅力在于，“持經(jīng)達變”。欲通《易經(jīng)》，需知陰陽，曉八卦，已在入門篇中詳盡——《品讀國學(xué)系列——《易經(jīng)》入門篇》
令人遺憾的是，八卦這一經(jīng)典，被現(xiàn)代冠以 “ 荒唐不羈，沒有依據(jù)，扯來扯去搞不清楚 ” 的含義，常常說“聊聊八卦”便是源自此意，代指無厘頭之事，這一解說真有點愧對祖先啊。
除對八卦的誤解外，算命、求神拜佛也被日益誤解，會去糾結(jié)“算命的準不準？”、“你信不信這世上有神明？”這樣的困惑。事實上，這是一種誤解。
而這一誤解的源頭在漢朝。
漢朝將《易經(jīng)》分為術(shù)數(shù)和義理，術(shù)數(shù)偏“迷信”，義理偏事理，換個思維理解，術(shù)數(shù)是實踐，義理是理論。從此迷信與事理劃分開來，客觀上說，這一劃分雖然對破除迷信起了相當大的作用，但易經(jīng)的內(nèi)涵也被分隔開來。
于是形成兩種風氣：讀書人研究義理，多半搞理論但不會用，有些人淪為了“之乎者也”的窮酸秀才；而民間搞風水、算命、姓名測學(xué)等術(shù)數(shù)，搞得紅紅火火，但多半人只知道卦上是這么說，卻搞不清這其中義理，于是成為了江湖騙子。
到了現(xiàn)代，科學(xué)文化盛行，無法證明“神明”的存在，也無法證明“神明”不存在，于是一方面以“信科學(xué)不信神”抵觸算命風水等“迷信”現(xiàn)象，另一方面對未解的現(xiàn)象又會保留對“神明”的敬畏。
那么，神明是否存在？算命的該不該信？
對于神明、算命、求神拜佛這一現(xiàn)象，我談?wù)勛疽姟?br>
我們對無常人生無法把握，希望有什么神明的力量能幫助預(yù)知未來的命運，于是會去算命、去求神拜佛，希望有股神秘的力量能夠幫助我們扭轉(zhuǎn)命運。
可是，如果說你拜佛、送點貢品，神靈就保護你；你若不拜，神明便不保佑你，那神明豈不是成貪官污吏了嘛！這和流傳的神明形象是不符合的，所以求神拜佛并不是為了護佑所拜之人，而是為了教化民眾。
比如戒言說“抬頭三尺有神明”，是為了安全、為了方便、為了紀律或是其他原因，通過假設(shè)“存在神明”，制定做善事能升天作惡事下地獄的規(guī)則，讓人們內(nèi)心存在這一信仰與敬畏，從善避惡，做正當對社會有意義的事。這同別的宗教存在的意義是相同的，通過塑造某個神圣人物，按照其倡導(dǎo)的“教義”教化民眾，規(guī)范行為。
再說算命，可能會糾結(jié)“我要不要按他的說的去做？”。當然不啊！不然，他說什么你做什么，那你成什么了，不是成了奴隸了嘛！術(shù)士常常會說“心誠則靈”，為什么呢？因為你相信他后，你就會跟著這種心理暗示無意地配合他的話。比如算命的說“你將在海邊定居，那里可以發(fā)家致富”，于是你找房子的時候就往海邊找，也在那邊努力找工作，結(jié)果成家立業(yè)后發(fā)現(xiàn)，還真靈！那可不就真靈嘛。
算命，應(yīng)當是“你說說看”，我聽聽看，對我有利的我照做，沒利的我多個心眼避開，便是所謂的趨吉避兇。但算命先生不一定會算命，真正的算命不是直接跟你說應(yīng)該做什么，而應(yīng)當是解說你現(xiàn)在處境如何如何，為什么要這么做諸如此類的，以此區(qū)分即可。
而《易經(jīng)》的目的在于按自然的運轉(zhuǎn)規(guī)律，結(jié)合人類社會的倫理關(guān)系，幫助你判斷所處的人生定位，以及在這一定位下應(yīng)當朝什么方向發(fā)力。八卦以八種元素，兩兩組合形成六十四卦，每卦有六爻，每一爻代表一種處境，八卦盤上的每一卦象代表人生可能遇到的每一種處境，所謂卜卦，卜的就是自己現(xiàn)在的定位,所謂卦辭，就是解說這種處境下的特點和應(yīng)當秉行的道理。
當下唯物主義的指導(dǎo)，太注重客觀的東西。事實上，主客觀之間是互動的，不能硬性抽離。易經(jīng)所傳遞的精神——道德品行，是最高的信仰！不在物質(zhì)的世界迷失主觀，需要我們好好反思！
有時會疑惑，區(qū)區(qū)一本易經(jīng)，真能窮盡人生嗎？自然萬物生生不息，千變?nèi)f化，小小一個八卦，真能包羅萬象嗎？
這要從創(chuàng)作源頭說起。
《易經(jīng)》由伏羲創(chuàng)建，但限于文明發(fā)展，最初的易經(jīng)只有符號和元素。后來到了商朝，紂王暴虐，人們追崇周西伯（周文王），紂王出于忌憚，托辭將其幽禁。文王品行高尚，人生經(jīng)驗豐足，于是在牢中融合自己所悟，給每一個卦做了卦辭，每個卦有六爻，每個爻也給定了爻辭。為了避免迫害，只能用吉兇悔咎之辭，隱諱地表達，從而《易經(jīng)》在面世后，被蒙上了一層神秘色彩。所以現(xiàn)行的《易經(jīng)》又稱周易，屬百經(jīng)之首。
而易經(jīng)這一創(chuàng)作背景導(dǎo)致其呈現(xiàn)出模糊性、靈活性和空白性這三種特性，給人以足夠的空間去解讀，而易經(jīng)創(chuàng)始是以所有可變事物的不變之處為元素，所謂以不變應(yīng)萬變，便是博大精深之處。
同時，易經(jīng)這些特性也深深影響著我們，并逐漸融為中華文化的特性。比如模糊性，我們講話通常點到為止，不會講的很深，模糊地傳達我們的意思；再如空白性，在我們國畫中，通常留白，一幅畫留白而富于意境，不同的人看有不同的意境體會。這便是民族文化的淵源，也是我們中國人的內(nèi)涵特質(zhì)之所在。
《易經(jīng)》為百經(jīng)之首，實至名歸！
最后，在正式讀卦之前，還需懂這樣的意象。
可能你聽過這樣一句話，叫做：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”怎么理解？
我們以人來理解。
世界上第一個人怎么誕生的？從現(xiàn)代科學(xué)來說我們可能仍在假說中，還未知曉，古代更是無法得知，而我們的祖先便將這種塑造萬物的神秘力量稱之為“道”。道生一，便是產(chǎn)生了第一個人。
人是由受精卵產(chǎn)生，我們暫且認為，道產(chǎn)生了一個受精卵。一個受精卵可以成為男性，也可以成為女性，便是所謂的“一生二”；男女結(jié)合就是“二生三”。
人的一生，從出生、成長、老去、死亡，要經(jīng)歷四個階段，《易經(jīng)》中稱為“少陽、老陽、少陰、老陰”。我們以一天的晝夜變化來理解，早上的時候陽光初生，是少陽，到了中午，太陽開始火辣，是老陽，到了傍晚，太陽黯淡，是少陰；深夜，太陽落山，寒夜寂寂是老陰。少陽——老陽——少陰——老陰，這便是萬物，所有事物都離不開這四個階段：誕生——發(fā)展——衰退——消亡。比如公司的發(fā)展，從起步、高潮、衰退、沒落；比如一個國家、一個生命的一生、自然四季變化，無一不可用此表達。
這便是三生萬物！
在《易經(jīng)》中，分別用數(shù)字8代表少陰、7代表少陽、6代表老陰、9代表老陽，可以看到不是按照6、7、8、9的順序，而所謂“七上八下”，也是源自于此，七少陽，代表出生發(fā)展，8代表少陰，代表事物開始衰落。
于是，太極——八卦，太極生兩儀——陰陽兩爻，兩儀生四象——少陽、少陰、老陽、老陰。這便是《易經(jīng)》中的意象。
在《易經(jīng)》中，取六為陰爻，表現(xiàn)為縱斷的線，九代表陽爻，表現(xiàn)為直線。每一卦有六條爻，上下各三條分為上卦和下卦，由下而上，這是易經(jīng)解卦的規(guī)律。
以乾卦為例，如下圖，全部為直線，代表六條爻都是陽爻，用九代表。從下到上依次為初九、九一、九二、九三、九四、九五、上九，代表乾卦這一位置的不同發(fā)展階段，下卦和上卦都是陽爻。具體解讀我們下一篇推文詳說。
再比如泰卦，如下圖，上下兩卦，分別為陽爻和陰爻，陽以九代表，陰以六代表，所以從下到上依次為初九、九二、九三、六四、六五、上六，代表泰卦這一位置的不同階段。
完全相反的卦叫做錯卦，比如上面的泰卦和下面的否卦，陽爻對應(yīng)的位置為另一個的陰爻。錯卦是事物發(fā)展的兩個極端，可以來回轉(zhuǎn)化，正所謂否極泰來，便是這一道理。
有了這些基礎(chǔ)，便可以來一卦一卦解讀了。下次推文見！
