第一節：中國古典文獻學

·古文獻學：有關古代文獻典籍整理和研究的學問。它以古代文獻典籍的形式內容和整理它的各個環節如校勘、標點、注釋、辨偽、輯佚、編纂等為骨架，構筑了所需要的古代語言文字、古籍目錄、版本、古代歷史文化等有關知識，以及運用這些知識解決實際問題的方法，成為一門獨立的學科。

中國古文獻史以經學史為中心。經學成為古文獻學的中心。

中國古文獻學分兩派：考據學派、義理學派

中國古文獻典籍傳統上分經、史、子、集四部

中國古文獻學史分7個時期：先秦（含秦）、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋（含遼、金）、元明、清及近代。

·夏代就有“圖法”，即文獻典籍。今天能見到最早文獻為商代的甲骨卜辭。我國最早的古文獻整理學者，為周宣王時代的宋國大夫正考父。

·孔子與五經的關系：對于傳世的《易》《書》《詩》《儀禮》《春秋》等五經，相傳多為孔子所作，或認為是孔子刪改，實際并非如此。對于《易經》，孔子只是在教授學生時偶爾提及，并未把它作為教學內容；孔子雖然教授過《尚書》，但是否有系統整理過，尚在疑然間；孔子刪《詩》只說也不可信，但他對《詩經》的解釋與評論，對后世研究有巨大影響；《禮記》為儒家之書，出于孔門后學之手，受孔子思想影響很大；《春秋》為孔子整理修訂過，這是學術界比較認同的看法。

孔門弟子“四門十哲”中，子游、子夏為文獻學家，此后則為孟子（“盡信書，則不如無書”）

·秦始皇焚書坑儒，對先秦文獻的禁毀情況：官方所藏《詩》《書》，諸子書不在禁毀之列；醫藥、卜筮、種樹、法家、兵家之書不在禁毀之列；各國史記禁絕尤甚，損失慘重；民間所藏《詩》《書》與諸子書損失慘重，但遠未被燒絕，故漢代屢有古文書被發現。

·兩漢官方4次大規模整理古文獻活動：1.西漢宣帝時，博征群儒論定五經于石渠閣；2.西漢末年劉向、劉歆父子主持整理群書；3.東漢章帝時會群儒于白虎觀考論經義同異，作《白虎通義》；4.東漢靈帝熹平四年詔諸儒正定經書文字，刊成石碑，即“熹平石經”

·漢代諸子等書注釋說解代表作：趙岐《孟子章句》，高誘《戰國策注》、《呂氏春秋注》，王逸《楚辭章句》

語言文字學代表作：《爾雅》《說文解字》《方言》

·經學今古文之分：漢代文獻學的重要問題，對整個文獻學史影響深遠。主要區別為：第一、經書寫本不同。1.書寫字體不同：今文經以漢時通用的隸書寫本，而古文經則是先秦保存下來的六國文字抄本；2.彼此有異文，即文字或語句不同；3.篇章不同。第二、說解不同。表現在訓詁名物典制等方面。第三、宗旨不同，今文家標榜“經世致用”，古文家強調從語言文字入手，以求得對經書本身的確實理解。今文家往往借題發揮，穿鑿附會，例多偽說；古文家則追求以經書的正確理解與把握，因此比較質實可靠，但二者不能絕對而論。在古文獻史上，今文學對后世義理派產生較大影響，古文學對后世的訓詁考據派產生較大影響。

·緯學：興起于西漢末年，與方術、圖讖有關，思想上與今文經學關系密切，都宣揚天人感應的迷信理論。廣義的緯書包括圖讖緯候等書在內，狹義的專指《七緯》（即七經緯），內容多托古作偽。

·董仲書：西漢今文學家，以治《公羊春秋》而著名，代表作《春秋繁露》

·司馬遷：西漢著名史學家、文獻學家，代表作《史記》。對文獻學貢獻：保存……；考辯工作；訓詁代本字，通俗，但有不準確地方

·劉向、劉歆父子：西漢末年古文獻學家，代表作《別錄》《七略》。目錄學上有開創之功，表現在撰寫敘錄和分類編目方面的辨章、考鏡源流。

·王充（27－96）：東漢，著有《論衡》，主要貢獻：辨偽學方面，辯駁“天人感應”迷信學說

·許慎：東漢著名經學家與文字學家，代表作《五經異義》（私論經義之始）《說文解字》（把小學視為古文獻學基礎）。

·鄭玄：兩漢古文獻學的集大成者，著述今存《毛詩箋》《三禮注》。文獻學特點：1.經通古今，兼綜博采，遍注群經；2.精通小學，長于訓詁、校勘；3.辨章學術，綜考六經。鄭氏立足古文學，兼取今文學，而成一家直言，表現出博通、兼綜、獨創的特點，在古文獻學上有深遠的影響。

·魏晉南北朝時期在文字、聲韻、訓詁方面的成就對古文獻學產生的影響有：注音普遍采用反切法，便利、準確；音義之學大興；留意古今字的辨別。

·魏晉南北朝以“外崇孔教，內實道家”為特點的玄學盛行，援道入儒成為這一時期古文獻學的主要特點。

王弼《老子注》、郭象《莊子注》、張湛《列子注》

·我國古書按四部分類自晉荀勖《新簿》始，自《隋經·經籍志》確定為經史子集四類，道、佛附于后，四部分類成為我國古代目錄的正統于主流。

·何晏：魏晉玄學代表人物，與人合著《論語集解》，首創注釋中的集解之體。

·王弼：玄學代表人物。《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略例》，思想傾向：牽合儒道、以道為本。

玄學從文獻學的意義上講，是一種牽強附會的義理之學，在古文獻學上產生不良影響。

·杜預：代表作《春秋左氏經傳集解》，在史書的整理、校釋方面創造可貴經驗。

·魏晉南北朝史書注家：裴骃《史記集解》；裴松之《三國志注》、劉昭《后漢書注》、劉孝標《世說新語注》、酈道元《水經注》

·顏之推：南北朝時期著名文獻學家。觀點及成果主要表現在《顏氏家訓》的《勸學》《書證》《音辭》諸篇中。其古文獻學以訓詁考證為本，學兼南北，以北學為基礎。

·隋唐儒、佛、道并重。中央集權對古文獻學的影響：南北統一；集中。

·壁經為唐代宗大歷年間，國子儒官勘校經本后書于壁者；石經經則以唐開成石經與五代蜀石經最有影響。雕版印刷九經始于五代。

·陸德明：（550－630）由南入北，代表南北學術合流，著有《經典釋文》，是集漢、魏古注與六朝音義之大成并且精于校勘的一部重要著作。

·唐代諸經注疏：孔穎達《五經正義》（包括《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》），“疏不破注”是共同遵守的原則；

賈公顏《周禮疏》《儀禮疏》；徐彥《春秋公羊傳疏》；楊士勛《春秋谷梁傳疏》

·顏師古：隋唐一位精通小學、成就很高的唐代古文獻學家，有《五經定本》《匡謬正俗》《漢書注》，代表本時期古文獻學最高水平

·李善：唐，《文選注》。號稱對李善注本補偏救弊的《文選》注家“五臣”：呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰，發起、組織、集注者：呂延祚。

·劉知己：中唐，著名史論家、古文獻學家，代表作《史通》，開“六經皆史”論之先河

·司馬貞、張守節：唐著名《史記》注家，分別著有《史記索隱》《史記正義》,以南北朝時期裴骃的《史記集解》為基礎

·宋代古文獻學獨有特色：疑（經）辨（偽）成為古文獻學中的普遍風氣。

義理之學為主流，訓詁考據之學也在發展，并向義理之學滲透。

·北宋司馬光所編《資治通鑒》，體現考據家特點，又具義理家作風。

北宋蜀學，代表人物為蘇軾、蘇轍與張末（加一橫）、秦觀、黃庭堅、晁補之等，儒、釋、道三教會一，是其宗旨。

南宋閩學，朱熹為代表，即程朱學派，在古文獻學上以義理為主，但亦不廢考據；陸學，以陸九淵為代表，主張“六經注我”，附會義理

·宋代語言文字之學對古代文獻的影響，體現在文字、音韻、訓詁三方面。P251

·歐陽修：北宋代古文獻學重要學者，著有《易童子問》《詩本義》《集古錄》等，參與編纂《崇文總目》，撰其類序

·王安石：北宋政治家、文學家、古文獻學家，著有《三經新義》《字說》等，重義理，輕訓詁，開宋學之先河。

·鄭樵：南宋考據學家，著有《通志》,其古文獻成果體現在《通志·二十略》,目錄學方面繼向、劉歆父子的目錄學傳統，“辨章學術、考鏡源流”；主張把小學從經學的附庸地位獨立出來。

·洪邁：南宋考據學家，著有《容齋隨筆》，義理考據并重。

·朱熹在古文獻學上的成就與不足：朱熹(南宋)不僅是思想家、教育家，也是宋代古文獻學集大成者，著有《四書章句集注》《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》《韓文考異》及后人所編《文集》與《朱子語類》。其古文獻學特點：1.主張分析義理與訓詁考證相結合，即集理學之成，又暢考據之流；2.考辯群書，指偽摘謬，在辨偽原則方法上成就顯著；3.重視校勘，得失相兼；4.力求說解文字簡要明晰。

·王應麟：南宋古文獻學方面考據見長，著有《困學紀聞》

·王若虛：金朝著名古文獻學家，著有《五經辨惑》《論語辨惑》《史記辨惑》，考辯以史實為中心

·明朝古文獻學多官方組織編纂，如《永樂大典》《四書大全》《五經大全》

·簡述元明古文獻學的特點與成就：P253元明兩朝皆重理學，元義理與考據并重；明王守仁心學，向壁虛造、師心穿鑿之風，也有求實考據之風。

·元代熊忠綜合古今音之作《古今韻會舉要》；周德清研究今音《中原音韻》

古音學方面，楊慎《古音從目》《轉注古音略》、陳第《毛詩古音考》《屈宋古音考》、方以智《通雅》，破“葉音”說有功。

·胡三省：宋末元初史注家，著有《資治通鑒注》《通鑒釋文辨誤》，地理考證上貢獻突出，詳于制度考證

·王守仁：明代著名理學家，宣揚“心學”，《王文成公全書》，空疏臆斷之風。

·明考據學：楊慎《丹鉛錄》，焦竤《焦氏筆乘》。陳第《毛詩古考》《屈宋古音考》，考證古音，徹底破“葉音”說

·明代著名辨偽學家：宋濂《諸子辨》，辨諸子書之偽；梅族（下加鳥字）《尚書考異》，辨東晉之偽《古文尚書》；胡應麟《四部正訛》，辨及四部中的偽書。胡應麟在辨偽學史上的地位與貢獻是空前的。P255

·方以智：明末清初著名學者，著有《通雅》《物理小識》，把考據建立在唯物主義基礎上。在考據學上遠紹漢、唐，近承宋、元、明，是一位集大成而又有所開創的學者，在古文獻學史上承上啟下地位，對清代考據學產生深刻影響。

·清代古文獻學特點和各方面成就：（P255）各科全面發展，以考據見長，尤以文字、音韻、訓詁成就最高。其分期為：1.清初期，以顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家兼古文獻學家為代表；2.清中期，為考據學全盛時期，形成乾嘉學派，此派按師承與地域，又可分為三派：吳派、皖派、浙東派，分別以惠棟、戴震、萬斯同為代表；3.清晚期，今文經學重新興起，經歷了由學術到議政的變化，以龔自珍、魏源為代表。近代是清代考據學的延續，以章炳麟、王國維為代表。

清代古文獻學以古代語言文字學的成就為核心和骨干，其他諸學前面開花，是我國古代文獻學的一個高水平的總結，也是現代古文獻學發展的一個堅實的基礎。

·顧炎武：清初著名思想家、古文獻學家，著有《音學五書》《日知錄》《金石文字記》

·黃宗羲：清初，《孟子師說》《易學象數論》《授書隨筆》《明夷待仿錄》《宋元學案》

·王夫之：清初，《周易稗疏》《書經稗疏》《詩經稗疏》《春秋稗疏》《四書稗疏》《張子正蒙注》，后人編有《船山全書》

·清初辨偽學家：閻若豦（加王字旁）《尚書古文疏證》，辨《古文尚書》之偽，使其終得定論；胡渭《易圖明辨》；姚際恒《詩經通論》《古今偽書考》

·惠棟：乾嘉時期考據學派中吳派代表人物，著有《九經古義》《周易述》《易漢學》《后漢書補注》，表現出宗漢及兼通經史的特點。

·錢大昕：清中葉著名史學家、古文獻學家，著有《二十二史考異》《十駕齋養新錄》，后人編有《潛研堂全書》《錢大昕全集》。在古音聲母研究學方面貢獻大。

·戴震：清中葉考據學派中皖派代表人物，清考據學派集大成學者。其著述后人編為《戴震遺書》《戴震全集》。關于古地理學研究超出前人，以《水經注》的整理校勘尤為突出。

段玉裁：清中葉著名考據學家，著有《說文解字注》《六書音均表》《周禮漢讀考》。段氏長于經學、小學與校勘，為皖派重要學者。

王念孫、王引之父子：清中葉考據學家中皖派代表人物，著有《廣雅疏證》《讀書雜志》《經義述聞》《經傳釋詞》

·盧文召（加弓字旁）、顧廣圻：清中葉考據學家，以校勘名家。盧提出“相形而不相掩”的校勘原則；顧廣圻奉行“不校校之”的原則，反對輕易改字。

·乾嘉時期，章學誠《文史通義》《校通義》P 259，崔述《考信錄》，不同于正統考據學派。章以古代學術史及目錄、校勘、方志學研究見長，堅持“六經皆史”的觀點；崔述以古史考證及古文獻辨偽見長。

·晚清經文學代表：龔自珍《全集》；魏源《詩古微》《書古微》；康有為《新學偽經考》《孔子改制考》《論語注》

·晚清考據學家的殿軍：俞樾《諸子平議》《群經平議》《古書疑義舉例》；孔詒讓《周禮正義》《墨子間詁》《契文舉例》。《周禮正義》《墨子間詁》堪稱清人新疏、新注之冠。

·章炳麟、王國維：近代跨入現代著名學者。章炳麟著有《春秋左傳讀敘錄》《文始》《小學答問》《國故論衡》；王國維《王國維全集》，提出以考古資料和文獻資料互證的“二重論證法”

第二節：校勘學

·校勘：把一種古籍的不同版本收集起來，比較它們文字語句的異同，審定其中的正誤，使之恢復或接近本來面目，這種古籍校勘工作通稱校勘。

校：比較、考訂勘：審查核定，校勘基本含義：比較審定。后來特指對書籍文字正誤真偽的比較審定。

·校勘的目的和任務是努力恢復古籍的本來面貌，提供盡可能接近原稿的善本，因此，其根本原則就是存真復原。

原書在內容、語言上存在的錯誤和欠缺，不屬于校勘工作的范疇。校勘要解決的是流傳中產生的錯亂訛謬。

·校對是單向的，原稿有絕對權威，以校樣完全改同原稿為最終完成；校勘是雙向或多向的，原稿不存于世，用來比勘的二本或多本互相平等，沒有絕對權威，發現并錄出異文只是第一步。

·校讀：校勘＋句讀。把校勘字句和斷句、疏通文義結合起來，用以指導正確讀懂、讀通古籍。校讀包括：校勘、斷句、標點。

·文獻古籍主要形態：先秦到隋唐，主要形態為簡牘、帛書、寫本（今呈現為出土文獻）；晚唐五代之計，版刻書籍出現，并在宋代以后稱為書籍的主要形態（傳世古籍多為此類）。

·先秦校勘記載：（周）正考父校商之名頌于周太史；子夏與“晉師三豕涉河”

·西漢成帝時，劉向、劉歆父子主持宮廷藏書校理，這是校勘學史上有案可查的第一例。開創校勘規程。

·漢末校勘代表性學者：鄭玄（《毛詩》鄭箋、《三禮》鄭氏注）、高誘（《淮南子注》《呂氏春秋疏解》）

·南北朝·北齊顏之推《顏氏家訓·書證》開創了一種脫離專書而廣泛討論各種書籍所見訛錯的筆記形式，體現校勘開始作為一種學術獨立發展的趨勢。

陳、隋間陸德明《經典釋文》，匯集經典文字注音的專著，同時匯集大量經典異文，概括異文產生的原因和判斷依據。

·宋代著名的校勘專著：余靖《漢書刊誤》；張淳《儀禮識誤》；毛居正《六經正誤》；方崧卿《韓集舉正》；洪興祖《楚辭補注》；彭叔夏《文苑英華辨證》

·校勘向理論發展的最初趨勢開始出現于宋代。彭叔夏《文苑英華辨證》體現這一趨勢，提出“實事是正，多聞闕疑”的校勘法則。

《相臺書塾勘正九經三傳沿革例》，分七類說明文字去取原則。

·元明校勘成果：元.吳師道《戰國策校注》；明.梅族（加鳥字底）《尚書考異》

·清代校勘學得以獨立發展。

清校勘專著：阮元《十三經注疏校勘記》、盧文召（加弓字旁）《群書拾補》、王念孫《讀書雜志》、王引之《經義述聞》、錢大昕《二十二史考異》、王鳴盛《十七史商榷》、俞樾《群經平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》

·1931年陳恒《元典章校補釋例》，即《校勘學釋例》，全面總結校勘的理論、方法、原則和通例，稱為標志著校勘學建立的里程碑。

·古籍的基本構成：一定時代的歷史知識、一定時代的語言文字。多數傳世古籍因反復整理的傳抄刊刻，其基本構成已成為多層次的疊加。

·得到大多數人公認的接近原稿的定本，實際上是一個“歷史改定的定本”。在歷次整理中，經歷了該時代知識內容、語言文字的淘洗，而不可能完全符合這一古籍產生時代的知識內容和語言文字形式。越是受重視的古籍，在所經歷的歷史年代里研究整理就越多，所沉積的知識和語言的層次也就越多，且異文與歧解參差錯綜，這就是經典古籍的復雜重疊構成。最為典型的為：儒家經典。

·清代學者段玉裁強調“底本之是非”與“立說之是非”的分別，提出“以賈還賈，以孔還孔”，“不先正注疏釋文之底本，則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人”

了解所校古籍的基本構成類型和特點，做好層次辨析，是觀測古籍校勘“存真復原”的根本原則的重要一步。P269

·校勘就方法論而言，則為比較分析和科學考證。

·四種校勘方法：對校、本校、他校、理校

對校：選定一個版本作為定本，與其他版本逐字逐句進行比較，錄出異文。

本校：比較本書上下文，用本書的語言、文字、知識等各種資料作為依據進行校勘，發現并訂正錯誤。前提：掌握本書內容和思想，力避主管臆斷。

他校：搜集、掌握他書中與本書文辭有關的資料，進行考證。通常只能作為旁證。

理校：用理論知識（如本書的思想內容、本書所處時代的語言文字知識及相關歷史文化知識等）作為依據，對文字校勘方面的問題進行分析判斷。所得結果在沒有版本依據的情況下，只能作為合理的假設，不可輕下結論。

校勘取證范圍在所校古籍之內，稱內證或本證，包括對校、本校。主要地位，起決定作用

校勘取證范圍在所校古籍之外，稱外證或旁證，包括他校、理校。次要地位，從屬與內證。

·校勘考證從實質上說，就是運用正確的理論，分析可靠的材料，取得確鑿的證據。校勘考證具有綜合考證的性質。

·校勘考證的材料依據：

1.古本舊本：包括發掘和發現的簡帛和寫本，具有較高校勘價值

2.古注舊疏：指歷代公認、影響深遠的注疏著作，價值近于古本舊本

3.他書資料：其他古書引文、古書注、古類書

4.甲骨金石碑刻文物資料

·致誤原因

異文：在版本對校中發現的不同文字。類型：誤字、脫文、衍文、倒文

疑誤：指對校各本不存在文字差異，表面上沒有錯誤痕跡，但實際上可能存在的訛錯。

·校勘通例：對致誤原因和錯誤類別的歸納。

1.誤字通例：誤字即書籍傳寫中形成的文字訛錯，是古書中最常見的錯誤現象，又稱“訛”“謬”。分為：字形致誤；語音致誤；文義致誤。

2.脫文通例：脫文即書籍傳寫中形成的字句乃至篇章的缺漏，亦稱“漏”“奪”或“闕”。原因：書籍殘損而缺脫；抄脫；刪脫。

3.衍文通例：衍文即原書本無而傳寫中被后人誤增的文字，亦稱“羨”。抄刻中因疏忽衍入；刪改致衍；與古書形制相關的衍文，如注文誤入正文、旁記誤入正文

4.倒文通例：倒文指原文字句的先后次序被顛倒的現象，又稱“竄”“乙”，糾正倒文叫“乙正”。原因：疏忽致倒；誤乙；錯簡和錯乙。

·底本：校勘工作中用作文字基礎的版本。通常選用某一版本系統的祖本，可以是古本或后人的精裝本。

參校本：用來和底本對校的版本，可分主要校本和參考校本。

·具體校勘步驟：對校各本，列出異文，發現疑誤；分析異文，解決疑誤，審定正誤。

“實事是正，多聞闕疑”

·表達校勘成果要求：出校精要；校記扼要；敘例簡要

出校：確定哪些異文必須注出，以示讀者。從義理、考據兩方面著眼，（異文）版本來源是重要方面。

·校改方式：1.照錄底本，注記正誤；

2.擇善而從，無本不改：采用校者認為正確的文字，寫成定本。

a.直接采用定本，不加校勘記；b定本附校勘記；c、改正底本，并見異文

·校記：校勘成果的具體體現，語言以準確精煉為宗旨。分為簡式和詳式。

·敘例：一本古書全部校勘工作的總結說明，要求簡要精當，條理清楚地對校勘的依據和體例做出全面交代，為讀者提供使用這一校本的綱領性指導，通常置于全書卷首。

完整的敘例應具備的內容：1.本書流傳的歷史情況；2.本書版本源流系統；3.校勘的底本和參校各本；4.校勘所用他書；5.校勘中所吸取的前人校勘成果；6.出校的具體原則；7.校改的具體原則和具體方式；8.對校記和按斷的具體說明。

第三節：古籍版本學

·我國古籍指1911年辛亥革命以前出現的書籍。

·古籍版本學研究對象：各種形式的古書版本（包括寫本、刻本、活字本、套印本）

·善本：國家圖書館收藏善本的斷限為清乾隆六十年，即1795年以前的古籍一般來說皆為善本。在現存古籍中，凡具備歷史文物性、學術資料性、藝術代表性，或雖不全備而具備其中之一、二又流傳較少者，均可視為善本。

·單頁古書版式結構：版框（邊框、邊欄）；界行（界格）；書口（中縫、版心、版口，記錄署名、卷頁、刻工、字數等）；魚尾（分單、雙、黑、白、花魚尾）；象鼻（細黑口、大黑口，白口）；天頭（書眉）；地腳

·古書外形結構：書衣（書皮）；書簽；書首（書頭）；書根（可體協書名、冊次）；書腦；書脊（書背）；包角

·古書其他名稱：書名頁（封面、封頁、內封、封面大題），指書衣后題寫書名的一頁。

扉頁：（護頁、副頁），襯在書衣和書名頁之間的空白頁，常有藏書家的題記、跋語。

牌記：（墨圍、木記、碑牌、書牌），文字周圍大多圍以長方形邊框或圖案，刻書者用以申明版權以及廣告宣傳的一種特殊標識。

·古書版本類別：重刻本（版式可不同）、覆刻本（翻刻本，字體可變）、影刻本、遞修本、官修本、坊刻本、家刻本、寫本（明《永樂大典》、清《四庫全書》）、抄本（傳抄本、影抄本）、活字本、套印本、百衲本、拓本（黑底白字）、影印本

·圖書簡史：

甲骨文：三千多年前殷商后期的遺物，是我國最古的史料。最初于1898年在河南安陽西北小屯村發現的。

金文：商代后起，為保存某些重要文件或紀念某些重大事件，便在青銅器上銘刻文字，稱為“金文”或“鐘鼎文”，也是我國珍貴的檔案史料。

簡策：周代末期出現的簡策，才是真正意義上的圖書。1930年在內蒙古發掘的居延漢簡，是我國現存最古的成冊書籍。

帛書：在竹木簡盛行的同時，春秋末年或戰國出年出現了寫在帛上的書；以后一千年間一直與竹木簡同時行用，直到晉代紙書盛行，才被一起被取而代之。七十年代初，長沙馬王堆漢墓中出土了彩帛畫和帛書。

石經：傳世最早的是秦國的石鼓，上面鐫刻篆書，即“石鼓文”。

石經：將經書刻成石碑。東漢“熹平石經”、三國魏“正始石經”、唐“開成石經”、五代后蜀“孟（永日）石經”、北宋“二體石經”、清乾隆“十三經”

·東漢蔡倫改造造紙術。東晉末年，紙成為主要書寫工具。

古籍用紙的種類按原料區分，有四種：麻紙、皮紙、竹紙、草紙

·紙書裝幀形式演變：卷軸裝（盛行于漢魏六朝至隋唐五代，由卷、軸、、帶、簽組成）、旋風裝（由卷軸裝向冊頁裝過渡的形式，龍鱗裝、旋風葉子）、經折裝（折子裝，多被佛道二教經典所采用）、梵夾裝（古印度佛經原有的裝幀形式，經文寫在貝多樹葉上）、蝴蝶裝（唐末五代出現，盛行于宋元，冊頁裝的最初形式）、包背裝、線裝（源于兩宋之交，明中葉后盛行，今仍用）。

·雕版印刷術出現在唐代中期以前。現存最早雕版印刷品：南朝鮮發現的漢譯本《無垢凈光大陀羅尼經咒》；《陀羅尼經咒》

·活字印刷術由北宋慶歷年間布衣畢升（加日字頭）發明的，宋沈括《夢溪筆談》有記載。

元初農學家王楨創制木活字，著《造活字印書法》。清規模最大的木活字印書，是乾隆年間擺印的《武英殿聚珍版從書》。

銅活字源于明代弘治、正德年間，最有名的出版家為無錫華氏“會通館”、“蘭雪堂”和安氏“桂坡館”。清代著名銅活字印本是雍正時內府排印的《古今圖書集成》，是我國現存最大的一部類書。

·宋代形成三大刻書中心：兩浙（歐體）、四川（顏體）、福建（柳體），其刻本分別稱作浙本、蜀本、閩本。避諱較嚴

官刻：監本、公使庫本；家刻；坊刻（陳起，陳道人）

·元四大刻書中心：大都、平水、杭州、建陽，絕大多數用趙孟（兆頁）體，又稱“吳興體”，且多簡字。元刻書特點概括為“黑口、趙字、無諱、多簡”

興文署本；書院本（梅溪書院、西湖書院、象山書院）；家刻（岳氏刻《九經》，稱“相臺本九經”，岳飛九世孫岳浚）；坊刻（舉業之書、元曲雜劇）

·明代刻書中心：建陽、蘇州、杭州、金陵、新安、北京；明中葉后流行線裝，插圖本出現。

經廠本；南北監本；藩刻本（明代刻本中的精品；署藩、寧藩、晉藩）；書帕本；家刻（汲古閣主人毛晉，“汲古閣本”）；坊刻（建陽坊刻·“麻沙本”）

明代兩大著名私人藏書家：天一閣主人范欽；汲古閣主人毛晉

明版本學理論代表：胡應麟《經籍會通》；祈承曗（火字旁）《嶦（三點水）生堂藏書約》

·清代刻書：武英殿本（殿本，乾隆《武英殿聚珍版叢書》，“聚珍本”）；官書局本。

·傳說先秦孔子刪定《詩》《書》等，整理出《六經》定本，可推為版本學先驅。

·清代版本學專著問世，集大成代表作：葉德輝《書林清話》

清代版本學家分類：考訂家、校家、收藏家、鑒賞家、掠販家。

·現代著名版本學家：張元濟、傅增湘、王重民

·古籍版本學兩大基本技能：版本鑒定、版本考訂（辨析古籍版本優劣）。

·古籍版本鑒定基本方法：有根據牌記、刻工、諱字、原書序跋、后人題跋識語、藏書印記、著錄、書名、卷數、目錄、體例、銜名尊稱謚號、書中所涉人物、年號、史實、地名、官名官署名、校勘、綜合考辯等十幾種方法。

第四節：古籍目錄學

·我國流傳至今最早的古籍目錄，是西漢末期劉向、劉歆父子參與校書，由劉歆編成的《七略》，已經佚失，基本內容保存在東漢班固的《漢書·藝文志》。《七略》分類六大類：六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數術略、方技略，共38小類。《七略》不但建立的系統的圖書分類法，還通過小序、大序敘述學術源流。每書有提要，（敘述學術源流的）總序、大序、小序都收在輯略中。《七略》是我國目錄學史上第一部綜合性分類目錄，劉向劉歆是中國古代目錄學的開創者和奠基人。

·《漢書·藝文志》：東漢班固在劉歆《七略》的基礎上“刪取其要”，編成《漢書·藝文志》。首創在正史中修《藝文志》，使《藝文志》（或稱《經籍志》）成為史書的組成部分。開創“史志目錄”

改動：將輯略拆散；把解題簡化為小注；注明改動，保留原貌。

·魏晉南北朝時期，奠定了封建社會典籍以經史子集為部類的四部分類法

西晉秘書監荀勖編制《新簿》（已佚，見《隋書經籍志·序》），分甲、乙、丙、丁四部，性質相當于后世的經史子集，初創四部分類法。把史書自經部析出，即丙部。

東晉著作郎李充將荀勖的經子史集次序易為經史子集，自此不可移易，史稱“秘閣以為永制”“自爾因循，無所變革”。

·南朝王儉《七志》（已佚，見《隋書經籍志·序》），沿襲《七略》，獨創圖譜志，并附道經、佛經于篇末。

·南朝梁阮孝緒《七錄》，確定史部專立。文集錄之前或稱詩賦、或稱文翰，至此成定稱。《七錄》的分類為后來走向正統的四部分類法提供重要的參考，起承上啟下作用。

·唐初修《隋書·經籍志》，成于魏徵，反映南北朝及隋代圖書著錄情況，編纂依據為隋《正御書目錄》。將群書分為經史子集四部，集部后附道經佛經，四大類后分四十小類，標志著正統的四部分類法的確立。

《隋書·經籍志》將前代（南北朝）典籍的著錄情況簡化為注文，依其類別相同或相近，附于書目之后。具有雙重意義，有別于其他目錄。

·我國史志目錄中，只有《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》有小序。

·唐代開元年間所編《群書四部錄》

·宋代政府藏書目錄：《崇文總目》，每類有序，每書有提要，分經史子集四部，45類。

《秘書總目》

宋史志目錄：四部《國史·藝文志》

·宋私人藏書目錄

南宋晁公武《群齋讀書志》：我國古代流傳下來的第一部有解題的私人藏書目錄。分經史子集四部，共45小類。全書有總序，每部前有大序，書目下有提要。

《直齋書錄解題》：南宋陳振孫仿晁公武的《群齋讀書志》編成的，其價值在于解題。其著錄的書籍后來大部分佚失，由于解題尚存，為了解、考證已佚古籍提供寶貴的資料和線索。

解題目錄發端于漢代，到宋代趨于成熟。《群齋讀書志》《直齋書錄解題》是宋代解題書目之僅存者，代表宋代目錄學的發展水平。

·清乾隆年間修成的《四庫全書總目》，對封建時代圖書分類法做了總結，將四部分類法推向高峰。是我國封建社會最龐大的一部官修目錄，中國封建社會圖書分類法（目錄著作）的集大成者。繼承中國古代注重學術源流的目錄學優良傳統，成為中國封建社會最完備的一部提要目錄。通過總序、小序、案語、提要，辨章學術，考鏡源流，對書籍進行評價，對中國古代學術典籍作了一次總結。

《四庫全書總目》又集中了封建社會圖書分類法的矛盾，使四部分類法固有弊病更加突出。具有很大局限性，缺乏科學性，面對新的學科，新的著述，只能以附贅懸疣之法敷衍。

·中國古代目錄的體例創自漢代劉向、劉歆的《別錄》《七略》。《別錄》可以說是我國最早的群書提要目錄。

始于劉向劉歆的注重學術源流這一目錄學宗旨，成為衡量目錄學著作水平高低的尺度。

·我國古代目錄體例：

1.部類有序，書目下有解題：有大、小序，為著錄的每部書撰寫提要（提要就是解題，劉向時稱敘錄）。現存宋代《崇文總目》、南宋晁公武《群齋讀書志》、陳振孫的《直齋書目解題》；清《四庫全書總目》

2.部類有序，書目下無解題：史志書目《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》

3.部類無序，書目下無解題，只記書名：南宋鄭樵《通志·藝文略》；清張之洞《書目答問》

·古籍目錄體制分為：

政府藏書目錄：現存明代楊士奇《文淵閣書目》；清《四庫全書總目》

史志目錄：正史的組成部分，史官在纂修正史時，以同一時期政府藏書目錄作為依據編纂而成的。把一個朝代的藏書和著述狀況，作為一個朝代歷史的一個方面，隨正史流傳保存下來。由于不能太繁，史志目錄一般沒有提要。

《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》《明史·藝文志》（斷代著錄方式，實際上是明末清初黃虞稷私人藏書目錄《千頃堂書目》刪削而成）、《清史稿·藝文志》（斷代）

私人藏書目錄：我國最早的私人藏書目錄，始于南朝梁任昉。包括我國目錄學史上著名的兩部提要目錄：南宋晁公武《群齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》。

明末清初黃虞稷私人藏書目錄《千頃堂書目》（據此刪削成《明史·藝文志》），還是清人補作南宋、遼、金、元藝文志的重要依據。

缺點：未能包舉一代之藏。

·古籍目錄的性質：綜合目錄、專科目錄、特殊目錄

我國最早的專科目錄，是漢武帝時楊仆的《兵錄》。

特殊目錄：性質特殊，有某種特定的含義，適應某種特定的需要，又不僅僅局限于一科的目錄。如：叢書目錄、禁書目錄、版本目錄、辨偽目錄、善本目錄、敦煌遺書目錄等

***附注：

1、根據老師上課時的筆記及相關資料整理；

2、對考研、考試過關均有助益。

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