各位親愛的朋友大家好，今天我們接著來講老子《道德經》的七十八章。在前邊老子講了一個道理，老子通過觀察萬物，好像尤其是動物，活的時候都很柔軟，一旦它變得強硬，堅硬起來它就已經死了，所以老子總結出一個規律，“堅強者死之徒也”，堅強的、硬的東西都是死那一類的。“柔弱者生之徒也”，那些柔弱的、軟弱的東西，都是生的狀態那一類里邊的，老子總結出這么一個規律來。
我們昨天分享了老子在講什么，老子如果把這句話放在我們生活當中，我們不應該太有爭奪之心，去強硬示人，應該以關愛，這些柔弱的東西，柔軟的東西來去跟大家溝通，你在組織里邊，這個狀態會完全不同的。如果說生活中是這樣的道理，在一個組織里面，從另外一個角度來講，道德層面東西應該是柔弱的，柔軟的，去滋潤大家的。而“法”是強硬的，“法”是外面的框架。你這個框架不能單獨存在，一定要有道德方面的滋潤，就像草木，里面有汁液，有液體草才柔軟。當沒有液體，光剩外面的框架是不行的，這個框架就會干枯，就會折斷。所以我們看，光有汁液，沒有外面的框架支撐是不行的，一定要長出外面的框架來，可是僅僅有框架沒有汁液，這個東西也會死的。
老子在講什么？實際上我們隱喻是道、德、法三個層面要豁然貫通，“法”是保護道德層面的，道德是柔軟的，“法”是強硬的，可是離開了道德滋潤，單靠“法”這是死一類的，組織就會死亡。如果加上道德的滋潤，加上柔軟的，然后再加上外邊的這個“法”，這個組織才是有生命力的，它才是可以運動，活動起來的，老子講這么一個道理。
今天，老子接著說“兵強則不勝”，意思是如果兵太強了，最后反而打不了太大的勝仗。剛聽到這兒的朋友們可能會奇怪，為什么？兵強不是能打勝仗嗎？我前邊講過這個道理了，如果兵特別強的話，管理者如果不懂得，兵只是道德法當中“法”的層面的執行者，只是這個層面的道理的話，你就靠兵強，兵強能夠解決一切問題，所以拼命打，不斷樹敵，最終你的全盤一定是輸的。這種單純依靠軍隊來去四處征討的這樣的國家，春秋戰國時候有很多，最后敗亡的都很快。所以，這叫“兵強則不勝”。從全局考慮，如果你沒有愛心、關愛等等，沒有仁政的話，只靠兵，最后全盤皆輸。所以孟子說“仁者無敵”，“仁者無敵”什么概念？就是領導者要發出仁愛之心，大家來歸服你，這才能真正領導的根基。單靠“法”去運行，單靠兵去運行是不行的，所以兵強則不勝這句話道理非常的深。
這句話沒有什么大的爭議，下邊這句話爭議就比較大了。為什么？“木強則……”通行本我們有版本說，“木強則折”，比如說列子、淮南子都這么講的。“木強則折”這道理是很容易講的，意思就是如果木頭強硬了以后，里面沒有汁液了強硬了，就非常容易斷，容易死亡。其它版本不是這樣寫的，比如說王本說“木強則兵”，我們可以勉強解釋成木特別強硬了，就會遭受到斧頭、這種兵刃的砍伐。嚴本、傅本、河本寫的是“木強則共”，這個不知道什么意思。帛書甲本寫的是“木強則恒”，帛書乙本寫的是“木強則兢”，兢兢業業的“兢”，兢兢業業的意思。這就是《道德經》最難解的地方。各版本不同，所以歷來《道德經》的版本有200多個版本，都各自不同。帛書甲乙本因為寫的時候，古代人借的字借的比較隨意，所有音相同拿來就借了，因為我們現在已經不了解古音怎么讀了，所以不知道當時借的是什么字。
有學者指出，比如說學者高明就指出，他說“恒”和“兢”，古代的音是一樣的，比如說我們前邊講，老子說“其死也筋仞堅強”，實際上帛書甲乙本中的“筋”都寫什么？都像“恒”字。帛書甲本是加草字頭，帛書乙本左邊加“骨”。這個“恒”和古代的“筋”是一個音，或者是非常接近的音。比如說“恒”，“筋”可能讀“gang”，這樣的讀法，兩個字很相近。現在帛書甲本寫的“木強則恒”和乙本寫的“木強則兢”，“恒”和“兢”在古代也是一個音的。這兩個字跟“烘”，“烘”和“恒”、“筋”古代都是音，因為一個音借用，所以這種說法也有道理。因為嚴本、傅本、河本都寫個“木強則共”，“共”字很可能就是“烘”字給漏寫了左面的“火”，給寫成“共”字了。“共”好像就解釋不通。“木強則烘”的意思就是點火燒著了，一旦木頭強硬，里邊津液沒有了，液體沒有了，汁液都沒有了，就剩下纖維組織，很干燥，就很容易被人砍來去點火、烘烤、燎原，點著了。所以木強無論是“烘”、還是“折”，都是木頭一旦失去了里邊的汁液，就會走向死亡的意思。
老子看到這些現象以后，老子最后總結“強大居下，柔弱居上”。這句話就有不同的解法了。有的人說“強大居下”的意思是強大是處于走下坡路的，柔弱處于走上坡路，是上升的趨勢。我們要把握上升的趨勢，使自己處于上升的趨勢里邊，這樣會更好一些。這種解法也是一種比較合理的解法。還有人說強大的東西必須放在下邊，柔弱必須放在上邊。古人多這么解釋，大家看，說樹根非常強大，非常強硬，樹根在地下，而上邊柔弱的枝條都在最上邊，枝條很柔弱，這是很多學者這樣解釋的。到底這話是什么意思？按照我的看法，老子在講順序的問題，意思就是說什么叫“柔弱居上”？就是道德層面，這些看似柔弱，這種關愛的、這種軟性的東西一定要放到上邊，就是在道、德、法三個層面順序里邊，最重要的是道德在上面，然后最后講“法”，這種強硬、強大的東西要放到下邊。
首先要完成的是道德方面的滋潤，是這么一個順序，老子在講這個。如果您理解成柔弱的，我們處于一種上升趨勢的也可以，這可以指導我們人生。但是如果放到管理里邊，我覺得應該是柔弱居上，柔弱在上邊，你先做到。“法”在下面，最后一個層面，是防止出錯的、保護性的措施。如果理解這個了，在管理組織的時候，就會管理的特別好。我們昨天講了，說管理企業，有的企業本來在員工關愛方面做得非常好，企業蒸蒸日上，幾個創業者從大學畢業開始合作，現在能變成一千多人的大公司，這是非常了不起的。可是在短短的一年內，請來了單獨靠“法”來運行的，法家式管理人物，績效考核為唯一導向的兩個管理者以后，把其它關愛的東西全部去掉了，沒有必要，浪費成本，都砍掉，結果企業迅速開始走下坡路，這樣企業就是把居上的柔弱去掉了，就留一個“法”，不講上下了就是一個“法”，結果企業出問題了。相反的例子也是有的，如果企業管理者在績效考核基礎上，建立了關愛的文化，企業也會改變的。
比如說我舉個例子，前兩天我到溫州一個企業去參觀，溫州的企業叫正栩影視有限公司，這個公司拍過很多影視劇，很奇怪，一般影視公司都在北京、上海，在溫州這兒它拍的也非常好。這個公司為什么和我有關系呢？是大約在四、五年前，我給上海的中歐國際工商管理學院講一次課，當時課是拉到長白山，夏天的時候到長白山避暑，請的是許小年老師、我、還有一位老師，三個人去講的課。當時我講的就是關愛的企業文化在企業里邊的作用。當時我講這課的時候，影視公司的老板就是中歐的學員，他在那兒聽課，聽完之后特別感動，他說我聽的都流眼淚了，特別的感動。之前我企業十多個人，我是績效考核，必須嚴格管理，靠這些方面去管理。
結果聽完那次課以后大受觸動，他認為管理企業應該去關愛員工，這真是特別好的文化，我是學佛之人，以前怎么沒有想到這些呢。于是回來以后，從那次課以后回來，開始完全改變公司的經營方式，比如說關愛員工，他回來以后就在很多方面開始實施關愛員工的措施，比如說給員工買車，幫助員工買車，高級管理層全部有車，買寶馬車等。然后貸款幫助員工買房子等等。關愛員工，有很多福利措施。結果公司文化改變特別快，他說從那兒以后，不斷地有員工開始加入，員工人越來越多，員工煥發出很高的工作熱情，他說沒想到以前就是公司的普通員工，現在都能獨當一面了，他說拍劇我不用去了，他們自己去負責項目，有的劇組項目他說老板我都沒有去過。
員工不斷地成長起來，現在公司管理層我看都非常年輕，都能夠獨當一面，處理很多很多的問題。公司的活力倍增，公司去年在新三版上市了。您看，這就是企業文化的改變給公司管理所帶來的改變。他們的企業領導層也都在聽《道德經》，也都在學習國學，感覺改變特別大。他說羅老師您一定要來，參觀我們企業一次，給我們講講課，給我發了很多次邀請，我覺得這個企業真的讓我很受觸動。去了以后我更受觸動，真正接觸到他們的員工以后，我更受觸動。有的員工跟我說，留在這兒就是因為這個企業跟我之前所做過的所有公司企業文化都不一樣，在這兒特別有希望，我愿意留在這兒干活。您看，這就是企業文化的力量。這個力量特別巨大，讓整個企業煥發生機了，這就是老子講的柔弱居上，強大居下。
擺在前邊的首先要做的一定是關愛，一定是道德層面的內容，你把道德層面內容做好以后，“法”放到最后，績效考核放到最后，這只是防止出現問題的補漏的一個措施，但是這個東西絕對不能擺在前邊，完全靠企業績效考核運行的話，沒有關愛文化，冷冰冰的企業，員工的積極性會受傷的。這樣的企業就像我昨天講過的企業的例子一樣，本來運轉會很好，反而會走下坡路。而你把關愛放到前邊、上邊，把績效考核放在后邊、下邊，你發現這樣的企業很可能你所績效考核的內容，員工早就都做到了，而且都超額完成了，你可能用不到這些東西去管理員工了。這就是老子講的領導者法則的奧秘。
今天我們就聊到這兒，非常感恩大家的收聽，我們明天接著來聊《道德經》，明天我們不見不散！
