介紹

《道德經(jīng)》并不是一部論述道德的著作。

事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體，德是用，二者不能等同。

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章,全文共約五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱(chēng)太上老君。

然而哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的。《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。但道教，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌。

書(shū)評(píng)

1. 把握時(shí)機(jī)比立即行動(dòng)更有效。

原典：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

翻譯：天地沒(méi)有偏愛(ài)，把萬(wàn)物當(dāng)成人們祭祀時(shí)使用的以草扎制而成的狗（祈禱時(shí)用它，用后就隨手扔掉）；圣人沒(méi)有偏愛(ài)，把百姓當(dāng)作草狗。天地就如同鼓風(fēng)的風(fēng)箱，內(nèi)部空虛卻無(wú)窮無(wú)盡，鼓動(dòng)就可以產(chǎn)生更多的風(fēng)。政令越是繁多，失敗得越快。比不上持守虛靜。

想到去年國(guó)內(nèi)剛出臺(tái)網(wǎng)約車(chē)的規(guī)范，其中有一條說(shuō)明：網(wǎng)約車(chē)的發(fā)展已經(jīng)成形，缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都暴露明顯，此時(shí)制定法律法規(guī)最為有效。

政令在事物發(fā)展成熟后再進(jìn)行規(guī)范：一來(lái)避免現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)業(yè)草草失敗，制定法律法規(guī)的投入被浪費(fèi)；二來(lái)避免與產(chǎn)業(yè)發(fā)展不匹配；三是減少法律法規(guī)的多次修改，降低機(jī)關(guān)頒布和企業(yè)學(xué)習(xí)成本。

雖然內(nèi)里看似“空空”，毫無(wú)動(dòng)作，但其實(shí)是在等待時(shí)機(jī)。只要時(shí)機(jī)到，就可以源源無(wú)盡地發(fā)揮效用。

2. 天人合一，保存外界即是保存自身。

原典：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

翻譯：天延續(xù)著，地長(zhǎng)存著。天地之所以能延續(xù)而長(zhǎng)存的緣故，是因?yàn)樗鼈儾磺笞约旱纳妫阅艹掷m(xù)生存下去。所以圣人將自己放在別人后面，不刻意在乎自己的生存而得以保存。難道不是因?yàn)樗辉诤踝约旱木壒蕟幔孔詈蟛拍艹删土怂麄€(gè)人。

此章看似講的是“無(wú)私”，但結(jié)論仍是保存自我，只是不拘泥于保存自我的形式。以成就大業(yè)為手段，最終也能成就自身。

老子對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程有著透徹的理解，在理解它的基礎(chǔ)上，順應(yīng)它，借力出發(fā)，從而達(dá)到天人合一的境界。人生于天地之間，本就是一體。保存了天地，也就是保存自身。

3. 價(jià)值判斷的本質(zhì)是片面單一的。

原典：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

翻譯：最高的善就是水。水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，停留在他人不愿意去的低洼處。水的境界很接近大道。善于找到合適的去處，善于保持心思沉靜，無(wú)私有愛(ài)，待人真誠(chéng)有信，執(zhí)政懂得治理（的規(guī)律），處事發(fā)揮長(zhǎng)處，動(dòng)作把握時(shí)機(jī)。就因?yàn)椴粻?zhēng)不適合自己的職責(zé)，所以才能不被怨恨。

《道德經(jīng)》中對(duì)于道德判斷持保守態(tài)度，也就是沒(méi)有好，也沒(méi)有壞。這兩者既是平性關(guān)系，也是因果關(guān)系。

平行關(guān)系是說(shuō)，事物的好壞要按照當(dāng)時(shí)的局勢(shì)做判斷。如狂風(fēng)可被草船借力從而贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，綿綿春雨也可能澆濕了窮人堆在戶(hù)外用以溫?zé)岬奶肌４颂幍暮茫灰欢▽?duì)彼處好，所以單一的判斷是不準(zhǔn)確的。

因果關(guān)系是說(shuō)，不去規(guī)定什么是好，人也就不明白什么是壞。雖然價(jià)值判斷有其便利的地方，比如闖紅燈很危險(xiǎn)，不闖紅燈就安全。但社會(huì)準(zhǔn)則也會(huì)束縛人的自主性：如過(guò)街道上沒(méi)有任何人，那車(chē)硬是要停下等待紅燈60秒，顯然既不高效，也不環(huán)保。

老子講“無(wú)名，萬(wàn)物之始”，王弼對(duì)這句話(huà)的注解是：“未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。”這里“無(wú)名”代表萬(wàn)物的始源，是思想無(wú)法企及的階段。通俗地說(shuō)，在名稱(chēng)未定之前，萬(wàn)物已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)，只是我們意識(shí)不到罷了。

做太多，而不傾聽(tīng)。很沖動(dòng)，卻不把握規(guī)律，對(duì)于長(zhǎng)存天地的不信任，不僅會(huì)遇事受挫，也可能毀滅自身。

后記

本文旨在分享三個(gè)觀點(diǎn)：

1.把握時(shí)機(jī)比立即行動(dòng)更有效。

2.天人合一，保存外界即是保存自身。

3.價(jià)值判斷的本質(zhì)是片面單一的。

道經(jīng)分享至此，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。由于人對(duì)于自身的信任，社交網(wǎng)絡(luò)減少了人與自然的接觸機(jī)會(huì)，可能對(duì)于長(zhǎng)存天地的敬畏已經(jīng)慢慢封在我們意識(shí)中。

四月，窗外的樹(shù)開(kāi)了花。冬季蕭條，春季萌發(fā)，是為自然。供您參考。