在接輿、長沮、桀溺等人看來，不要對未來抱任何期望，不要以為自己能救中國。憂國憂民，就是找死，趕緊隱去吧！
【楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。】
接輿，是楚國狂士，隱居者。孔子到楚國，接輿從孔子車旁過，故意高歌給孔子聽：“鳳凰啊！鳳凰啊！”他是尊重孔子的，稱孔子為鳳凰，但是不贊成孔子的行為，“何德之衰”你的德也是如此般衰啊！瞎折騰啥呢？往者不可諫，已經過去的事，你勸諫也沒有用。來者猶可追，未來呢，你只有改正自己還來得及，趕緊隱去，別折騰了，別以為自己能改正當權者，能改良社會。已而已而，算了吧！算了吧！今之從政者殆而，今天的當權者，哪一個不是危殆之人！怎么能跟他們共事呢？
孔子聽到了，知道是個賢士，下車想跟他交流，接輿卻快步離去，避開孔子，不跟他說話。
接輿和孔子這段故事，莊子也有記載：
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮！何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。”
鳳凰啊！鳳凰啊！你也是個衰人！未來的世界，毫無希望；過去的時日，不可追回。天下有道，圣人還能成就事業；天下無道，圣人最多也就不過能保全性命。至于今天這個世道嘛，能免于刑戮，保住自己人身安全，就已經是大幸了！
接輿和孔子，誰的判斷正確呢？現在看起來，還是接輿判斷正確。當時楚昭王把孔子請去，很想用他，甚至想給他封地，把書社之地封給他。令尹子西阻止了楚王，他說：“當初咱們楚國的祖先，被周朝封爵位為子男，也就五十里封地，今天發展到數千里之廣。孔子講述三皇五帝的法律，弘揚周公召公的事業，您如果給他封地，他再得到一幫賢弟子的輔佐，那還有楚國還嗎？周文王起家，也就百里之地而已，怎么能給孔子地盤呢？”楚昭王就不用孔子了。
在接輿看來，楚昭王不用孔子，對孔子倒是幸事，至少沒有人身安全問題了。若是得了那地，得了那位，自以為可以救天下嗎？不過是把自己置于家破人亡的危險中而已。楚昭王、子西，哪一個不是危殆之人？所有參與者，都沒有人身安全。所以接輿說，不要抱任何期望，不要以為自己能救中國。憂國憂民，就是找死，趕緊隱去吧！
孔子下車要找接輿交流交流，接輿知道他要說啥，也知道兩人說不到一塊，懶得說，走了。
【長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰（you）而不輟。子路行以告，夫子憮（wu）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”】
長沮桀溺，兩個人都不是真名，路上遇見的兩個人，問路都沒問到，更不知道他們的名字，只是他們都站在水邊——沮、溺，一個長——身材頎長，一個桀——高大健壯，所以分別用長沮、桀溺來代指他們。
也有人說，前面的接輿也不是真名。輿就是車，他在孔子車前歌唱而過，所以用接輿來代指他。
耦而耕，就是兩個人一起耕地。孔子從旁邊過，讓子路去問路，問渡口在哪。這次對話，應該發生在孔子離開楚國回蔡國的路上，就是剛被接輿教訓過之后。
子路上前問渡口在哪。長沮并不回答，反問：“那個拿著韁繩的是誰？”
“是孔丘。”
“魯國那個孔丘嗎？”
“是的。”
“哦，那他應該知道渡口在哪嘛！”
長沮什么意思呢，他是諷刺孔子，你周游天下，還有你不知道的么？怎么一個渡口還要問我呢？
子路沒辦法，又問桀溺。桀溺還是不答，又反問：“你是誰？”
子路說：“我是仲由。”
“就是那個孔丘的徒弟仲由嗎？”
“是。”
“天下壞事，浩浩滔滔，順之者昌，逆之則亡，世道已經亂極了，糟透了，誰能改變得了！你看你那師父，今天齊國，明天衛國，后天楚國，到處奔波，要躲避壞人，找到賢君明主，哪里找得到！你與其跟著他做避人之人，不如跟著我們做避世之人，不用躲避壞人，也不指望遇到好人，干脆整個世道我都避了，隱居起來吧！還找什么渡口，這世界沒有渡口，你渡不了！”
桀溺一邊說著，手里的農活也不停，繼續耰——翻土，播種，蓋土。
子路回來跟老師匯報。孔子憮然不樂，很不開心，說：“避世避世，又叫我避世，我不跟人在一起，跟鳥獸在一起么？天下無道，我才要去改變。如果天下有道，我才真可以隱居呢，因為那就不需要我去改變了。”
明知不可為而為之，為啥？就因為我是個人呀！
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