哲學意涵編輯
“己”既是至大無外，至小無內，在宇宙意義上立論的；也是事實上是我們認為生命個體即是個“己”。 所謂“己”應該分三個框架——“理”，“物”，“心”，其中以“物”為載體而有“理”與“心”，此三者不即不離，渾然一體。[1]
一、宇宙論的己
作為“己”這一個體而言其是“一己一宇宙”，但是這個“己”又不是單獨孤立的存在，其必然要和周圍的“己”發生聯系，所以稱為“萬己萬宇宙”。不過這個命題還可以換一種角度去理解，就是說不同層面“己”的系統之間，有主宰與被主宰，有“總己”也有“細分的己”。當講“一己一宇宙”的時候，從“總己”的方面講，是一個整體的宇宙。但這一個“總己”又包含萬有之存在，所以我們又說“萬己萬宇宙”。其次，從另外一方面，我們說這個“己”乃是萬有根源處，無可復問其所以然，為己而已。這個“己”意思乃是要表達“己”就是一種發動力，是宇宙萬有之根源，之所以然。這個“己”落到最實處便是從心中之“己”處表達。而這種上下通達的一個軌跡與總則就是“道”。[1]
二、生命的己
“生命”二字本來就有兩個內涵：一是所謂“生生不已”的“生”，如《易經·系辭下》所謂“天地之大德曰生”之“生”；一是《詩經》里面說“惟天之命，於穆不已”是“性”的意思。 “生命”二字做了動感、靜感兩個向度的分解，動感含義的分解是表征著一種過程，是一種階段，其是化生明融變化的，是發生而圓融的一種邏輯脈絡；靜感的“性命”的路向，這表現為一種結構。
三、理、心、物的己
己”其實是個“理根”，即所謂“理之根本”之義。不過需要注意的是，這里的“理”和“己學”里面“心”“理”“物”結構的“理”是有區別的。這里“己”即“理根”的“理”，其乃是一種原理根源的意思。再次，“己”有所謂的“生理之己”和“心理之己”的區分，“生理之己”就是活脫脫“物之己”；而所謂“心理之己”就是“心”與“理”的一種包容，也就是“物之己”，“心之己”，“理之己”的一個圓融。[1]
以本體中物、心、理之構造肌理的渾然，卻非是物與心與理的彼此懸隔與疏遠，乃是物即心即理的呈現之表達。亦即，蓋是物（材料、氣質）之心（功能、活動），心（功能、活動）之物（材料、氣質），謂之物（材料、氣質）即心（功能、活動）；心（功能、活動）之理（秩序、條理），理（秩序、條理）之心（功能、活動），謂之心（功能、活動）即理（秩序、條理）；物（材料、氣質）之理（秩序、條理），理（秩序、條理）之物（材料、氣質），謂之物（材料、氣質）即理（秩序、條理）。[1]
