溫故
這一周的作業(yè)老師依舊安排我們溫故知新。
老師指出我們的生命很多時(shí)候是一個(gè)慣性，做選擇的時(shí)候趨樂避苦是人之常態(tài)。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們的苦樂觀就驅(qū)動(dòng)了我們的選擇。基于苦樂觀這點(diǎn)我查了一下資料，以下是我初步接觸到的有關(guān)的苦樂觀。
首先關(guān)于苦樂觀我查詢到的是四圣諦的道理，且星云法師也說三法印、十二因緣、空和四圣諦都是佛教的真諦。四圣諦最早是佛陀在菩提樹下成道之后，初轉(zhuǎn)法論，宣講世間與出世間的因果道理。佛陀四圣諦的內(nèi)容包括：
第一苦諦，專講苦的形式；
第二集諦講造成苦之原因是貪嗔癡；
第三滅諦講透過智慧，證得清凈的涅槃自性；
第四道諦講到常樂涅槃之道（戒、定、慧）。
苦、集二諦是迷界的世間因果，苦是集的結(jié)果，集是苦的原因。滅、道二諦是悟界的出世間因果，滅是道的結(jié)果，以正道滅除了痛苦；道是滅的原因。
苦圣諦時(shí)所列舉的苦，一般為生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、所求不得、五蘊(yùn)熾盛八苦。色蘊(yùn)是屬于物質(zhì)的，精神的心識(shí)，心識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生受、想、行，色、受、想、行和識(shí)這五者合稱為五蘊(yùn)。五蘊(yùn)所謂積聚只不過是條件的組合，暫時(shí)的存在而已，如果因緣不具足的話，一切則歸于幻滅。而在一般人的觀念上，以為由五蘊(yùn)和合的色身是永遠(yuǎn)不滅的，相信現(xiàn)象界的實(shí)在性，將它執(zhí)著為真實(shí)的自己，產(chǎn)生種種的貪愛和痛苦。假如我們能夠洞察我的虛妄性，證悟本來無所得的性空妙理，自然能超越一切的痛苦。因此般若心經(jīng)上說：“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。而空性是其中的關(guān)鍵。心經(jīng)說“空即是色，色即是空”并不是在否定我們對(duì)這個(gè)世界的一般覺知。我們想否定的是，在最終的分析下，世界具有真正實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。回到海森堡的話：原子不是東西，那么許多原子聚在一起怎么可能變成東西？
集是形成痛苦的原因，我們由于無明、渴愛的驅(qū)使，而造下種種的惡業(yè)，然后依照業(yè)報(bào)而招感種種的苦果。佛教所說的業(yè)報(bào)，是自力創(chuàng)造，而不是神力決定。人生的幸福或痛苦（果），前途的光明或黑暗，不是神賜給我們，而是決定于我們自身努力了多少（緣）。
滅是指滅盡了貪、嗔、癡煩惱的理想境界，證悟者所了解的世界是超越時(shí)間、空間、滅絕對(duì)待差別，而達(dá)到心物一如、表里如一、法境一體的涅槃寂靜世界。
八圣道又稱八正道，意思就是到達(dá)滅諦的八種正確方法：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八種進(jìn)趨圣人之境的修行方法。
佛教所講的慈悲就是解除所有痛苦的愿望，尤其是要挑戰(zhàn)痛苦的因——無知、憎恨、欲望等。所以說這種慈悲一部分是針對(duì)受苦者，一部分是針對(duì)那個(gè)生起慈悲的心。佛教對(duì)苦的征服，實(shí)際上是以如實(shí)知見苦樂本空的實(shí)性，以智慧化苦為樂、超越苦樂。大乘還要求菩薩應(yīng)不計(jì)自己苦樂，以眾生的樂為樂。《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》云：不為自身求快樂，但欲救護(hù)諸眾生。為此，菩薩不但要不畏懼度化眾生的困難和艱苦，而且要主動(dòng)代眾生受苦，《華嚴(yán)經(jīng)·十回向品》號(hào)召菩薩發(fā)愿“普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死大壑”，應(yīng)于“彼地獄畜生餓鬼閻羅王等險(xiǎn)難之處，以身為質(zhì)，救贖一切惡道眾生，令得解脫”。如此為眾生受苦時(shí)，要“不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭”。
菩薩如此以苦為樂，而獲得解除眾生苦之大樂。當(dāng)代弘揚(yáng)“人間佛教”的大師們，更提倡活得快樂。星云大師在《徒眾講習(xí)會(huì)開示》說：人間佛教提倡喜樂的人生，要在快樂中修行，希望每個(gè)人都能在現(xiàn)世就能現(xiàn)證法喜安樂。一行禪師說：應(yīng)想到情緒的傳染性，如果自己是痛苦的，也會(huì)使別人痛苦；如果我們安祥愉快，也會(huì)使別人愉快，自己的生命會(huì)像花一樣綻放，給家人、其他人以快樂安祥的濡潤(rùn)。一個(gè)發(fā)愿“利樂有情”、行大乘菩薩道的人，不僅為自己，而且也應(yīng)為家人、眾生、社會(huì)著想，保持安樂，用自己的安樂去安樂世間。
