有子曰：“信近于義。言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
解讀
本章依然要從全篇脈絡中去理解，君子在與人仁義相接之時，需注意什麼？本章給出了一個價值準則
本章對‘信’與‘義’、‘恭’與‘禮’做了格義，信並不涉及事情合宜與否，因此而跟義有了明顯區分。判斷一件事情，做正當、正確的事比只注重行事結果更重要。孟子說‘大丈夫言不必信行不必果，惟義所在’，即是講此。
《禮記.表記》恭以遠恥，對人恭敬能遠離恥辱，但凡事都有一個度，過度了就會讓人反感，這就是‘事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣’的道理。又恭而無禮則勞，雖恭敬於人，不能中禮，或為人所輕侮。也是講行事不卑不亢適度得宜才是禮。
義者，宜也。《表記》義者，天下之制也。言制之以合宜也。西哲戴維羅斯講判斷事物的兩種原則：如以事情的事前原則為依據，這是義務論；如以事物的結果作為依據，這是效果論；義者宜也，義雖然是涉及事物的結果判斷，但更多的是以事前原則，即‘’義‘’是義務論；信涉及事前原則，但主要是以事後結果為依據，即‘信’是效果論。從倫理原則上講，做正確的事優先於其他，義務論優於效果論。
恭與禮也是如此，恭是一種狀態的描述，這明顯是結果；禮是以情境為中心的，這是過程性的，即‘禮’是事前原則。
因不失其親，亦可宗也。誠於中，形於外。一個人是什麼樣的人，可從他親近什麼樣的人做什麼樣的事反映出來。這里的‘親’就是察其所安之‘安’。
《詩經.旄丘》何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。講的就是這個意思
又《中庸》親親之殺，尊賢之等，禮所生也。君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。義就是這樣比對出來的
因訓解為親，所親近的不失其親，這樣就可以作為自己的行為價值準則了
總結一下，君子與人仁義相接，以義為重，以禮行事，以內心所安在作為自己的價值準則。
文中表面看似不相關的三段論述之間有沒有關係？如有關聯，內在理路又是什麼？本章的主旨又是什麼？
之前的解讀對親與宗的辨析不夠，無法使本章的主旨浮現出來。下面首先來考察一下親與宗這兩個觀念，以及親與宗之間的關繫。親：清代段玉裁『說文解字注』
親) 至也。至部曰。到者、至也。到其地曰至。情意懇到曰至。父母者、情之冣至者也。故謂之親。從見。從段注可見親除了與血統之間的關繫外，與情感關聯密切，情感有親必有疏，此即親親之殺。需明確的是，親親之殺是別同異之別。
宗：清代段玉裁『說文解字注』
(宗) 尊祖廟也。宗尊雙聲。按當云尊也、祖廟也。今本奪上也字。大雅。公尸來燕來宗。傳曰。宗、尊也。凡尊者謂之宗。尊之則曰宗之。大雅。君之宗之。箋云。宗、尊也。禮記。別子爲祖。繼別爲宗。繼禰者爲小宗。凡言大宗小宗皆謂同所出之兄弟所尊也。尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟。宗從宀從示。示謂神也。宀謂屋也。從宀示。會意。
從段注可見，宗即尊也，尊祖廟也。按宗法制度，有大宗小宗之別。此繫尊尊之義
親與宗均與禮之別同異之‘別’有關，這是親與宗觀念內在理路上的關聯。宗法 上的大宗小宗之別與親親之殺所展現出來的親疏之別，是一種價值觀念上的排序。
如此我們再回來考察前面的信義之辨、恭禮之辨，看看全章主旨究竟是什麼？
信義之辨、恭禮之辨，都可視為一種價值觀排序。都涉及到行事倫理原則，即道德。禮是一規則繫統；義是規則背後的倫理原則；親則與仁有關，同為規則背後的倫理原則。宗是尊之意。遵從哪些倫理原是道德最為重要的內容。本章主旨即有子論述道德演化問題。
仁者人也，親親為大，作為一種倫理原則，親是生活中的實情。不是憑空想象的建構。
親親與尊尊是傳統道德的核心。《禮記》自仁率親，等而上之至于祖,名曰輕；自義率祖，順而下之至于禰，名曰重。
本章揭示出，道德是解決生活的的問題而產生及演化的
此問題即是生活中的實情，不是憑空想象出來的。
道德能不能通過發一紙號召‘’向雷鋒學習‘’就建構起來？
答案歷史已經告訴我們了，此種號召不但不能建構出道德，反而因其自身的荒謬而有損道德。禮有因革損益，‘因’不能脫離生活中的實情，即因不失其親，尊也不能脫離這些生活中的實情，仁與義，道德才是可欲及可能的。
注疏
《錢穆論語新解》
言可復也：與人有約而求能信，當求所約之近于義，俾可踐守。復，反復，即踐守所言義。
遠恥辱也：恭敬亦須合禮，否則易近于恥辱。
因不失其親，亦可宗也；因，猶依。宗，猶主。謂所依不失為可親之人，則緩急可待，亦可親為宗主。或說：因，姻之省文。宗者，親之若同宗。外親無異于一本之親。今按前解通說．后解專指，今從前解。
本章言與人交際，當慎始，而后可以善終。亦見道有先后高下之別。信與恭皆美德，然當近義合禮。有所因依亦不可非，然必擇其可親。
白話試譯
有子說：“與人約而來信，必先求近義，始可踐守。向人恭敬，必先求合札，始可遠于恥辱。遇有所因依時，必先擇其可親者，亦可依若宗主了。”
《論語正義》
? 有子曰：“信近於義，言可復也。（復，猶覆也。義不必信，信非義也。以其言可反覆，故曰近義。）恭近於禮，遠恥辱也。（恭不合禮，非禮也。以其能遠恥辱，故曰近禮也。）因不失其親，亦可宗也。（孔曰：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。”）
? ?[疏]“有子曰”至“宗也”。
正義曰：此章明信與義、恭與禮不同，及人行可宗之事。“信近於義，言可復也”者，復猶覆也。人言不欺為信，於事合宜為義。若為義事，不必守信，而信亦有非義者也。言雖非義，以其言可反復不欺，故曰近義。“恭近於禮，遠恥辱也”者，恭惟卑巽，禮貴會時，若巽在床下是恭，不合禮則非禮也。恭雖非禮，以其能遠恥辱，故曰近禮。“因不失其親，亦可宗也”者，因，親也。所親不失其親，言義之與比也。既能親仁比義，不有所失，則有知人之鑒，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可宗之中，此為一行耳，故云“亦”也。
注“義不必信，信非義也”。
正義曰：云：“義不必信”者，若《春秋》晉士モ帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還。《春秋》善之。是合宜不必守信也。云“信非義也”者，《史記》尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死。是雖守信而非義也。
《四書集注》
有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”近、遠，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
