習(xí)慣了，一句簡(jiǎn)單的話里，是暗藏著對(duì)習(xí)慣的無奈，還是無知？

習(xí)慣，通常被認(rèn)為是我們不由自主的經(jīng)常做的事情。在這個(gè)定義里，顯示出習(xí)慣的三個(gè)特征：事情，經(jīng)常做的事情，不由自主做的事情。

第一個(gè)特征，事情。習(xí)慣必須是一件事，一種行為，需要有人這個(gè)主體去執(zhí)行，而不是具體的某個(gè)物體。這涉及到兩個(gè)問題，一是習(xí)慣是一種行為，二是習(xí)慣需要有執(zhí)行主體的存在。我們能把喝水當(dāng)做一種習(xí)慣，其中喝水是一種行為，是有人進(jìn)行的一種行為，但是水不能當(dāng)做一種習(xí)慣。習(xí)慣的這個(gè)特征來自于對(duì)習(xí)慣的定義，因?yàn)榱?xí)慣是個(gè)被人自身定義的概念，特指人作為主體經(jīng)常做的事情，也就要求習(xí)慣要有主體，是一種行為。（理解這個(gè)特征似乎無關(guān)緊要，但對(duì)于思考什么是習(xí)慣，定義上的界定往往是第一步。）

第二個(gè)重要特征，習(xí)慣必須是經(jīng)常發(fā)生的行為。可能是三四次一天，也可能是三四次一月，取決于這個(gè)習(xí)慣本身的性質(zhì)。通常我們認(rèn)為，微小的、不重大的行為，需要一天之中重復(fù)很多次才能稱得上是一種習(xí)慣，而重大的、有意義的某種行為，則可能需要一月或一年中重復(fù)多次才能稱得上是習(xí)慣。例如喝水這種行為，一天三四次以上才能被稱為習(xí)慣，而旅行，一月三四次以上就足以稱之為成為一種習(xí)慣了。

這種時(shí)間跨度的界定，在由我們自身界定習(xí)慣時(shí)帶有較大的主觀隨意性。但是我們往往借助他人的判斷來決定自身習(xí)慣的范圍。他人的數(shù)量可多可少，取決于自己想要自身習(xí)慣被認(rèn)識(shí)的廣度，可以被一群人決定，也可以被一兩個(gè)朋友決定。在將自身習(xí)慣公布并由他人決定時(shí)間跨度的合理性時(shí)，也就是由他人決定這個(gè)時(shí)間頻率的行為能否被界定為習(xí)慣，需要的是他人的共識(shí)，而不是多樣的意見。如果一種行為有些人認(rèn)為是習(xí)慣，有些人認(rèn)為不是，那么這種行為能否被界定為習(xí)慣就需要更多人的大多數(shù)意見，而不能簡(jiǎn)單憑借一兩個(gè)人的判斷被視為習(xí)慣。所幸的是對(duì)于此類問題，人們往往能給出一個(gè)統(tǒng)一的意見，這源于人們做此類判斷的依據(jù)是來自于某些社會(huì)的共同意識(shí)，而且人們往往從這種共同意識(shí)里尋找依據(jù)，以此判斷習(xí)慣的范圍，而不是依據(jù)個(gè)人的獨(dú)特見解。

習(xí)慣的第三個(gè)特征，不由自主，是界定習(xí)慣范圍最重要的特征。習(xí)慣的不由自主性，也可以認(rèn)為是具有潛意識(shí)性，是指習(xí)慣帶有某種不受顯意識(shí)控制的成分，因?yàn)榱?xí)慣這種行為被執(zhí)行的頻率如此之高，以至于大腦形成了特定的記憶模式，所以習(xí)慣的執(zhí)行已經(jīng)被刻畫在了潛意識(shí)之中，由潛意識(shí)決定行為的發(fā)生與否，從而使得習(xí)慣不由自主的發(fā)生。

習(xí)慣的潛意識(shí)性既表現(xiàn)在行為本身的不由自主性，也表現(xiàn)在對(duì)產(chǎn)生行為需要的不可控性。行為本身的不由自主性，是指習(xí)慣這一行為往往在非自主意識(shí)的控制下發(fā)生，包括行為的產(chǎn)生和進(jìn)行，例如喝水，當(dāng)身旁有水杯時(shí)，我們會(huì)在自己沒有特別意識(shí)到的情況下，伸出手拿起水杯，喝水，然后放下。這種潛意識(shí)性的持續(xù)時(shí)間因人而異，具有喝水這一習(xí)慣的人，可能是不由自主的拿起水杯，也可能是不由自主的拿起水杯喝水，這一過程至少有幾個(gè)步驟是不被自身所意識(shí)到的，也就是大腦對(duì)固定模式的記憶。

另一方面，喝水這一習(xí)慣也可以由不由自主產(chǎn)生喝水的需要來界定，也就是潛意識(shí)性的第二種表現(xiàn)，對(duì)產(chǎn)生行為需要的不可控性。習(xí)慣作為一種行為，整個(gè)過程無法被意識(shí)到是比較困難的，人總是能在其發(fā)生之后的某個(gè)過程注意到了行為的發(fā)生，但是對(duì)產(chǎn)生行為需要的不可控性卻是必然的，這也是界定習(xí)慣范圍的重要特征。習(xí)慣潛意識(shí)性對(duì)產(chǎn)生行為需要的不可控性，在界定較大范圍習(xí)慣的情況下更為重要。我們不能根據(jù)行為本身的潛意識(shí)性，來判斷旅行之類的較為重大的、涉及多個(gè)決定和過程的行為能否稱為習(xí)慣，但是根據(jù)產(chǎn)生這種需要的不可控性，則可以判斷行為的習(xí)慣特征。正是因?yàn)榇竽X不受控的經(jīng)常產(chǎn)生旅行需要，我們才能將旅行稱之為一種習(xí)慣。

反之，如果我們特意的產(chǎn)生某種行為需要，或者進(jìn)行某種行為，則不能稱之為習(xí)慣。在顯意識(shí)下進(jìn)行的行為，反映了主體的思維過程和決策過程，對(duì)行為的執(zhí)行是有意識(shí)參與的主觀活動(dòng)，而不是大腦對(duì)特定記憶模式的無顯意識(shí)重現(xiàn)，也就不構(gòu)成習(xí)慣的特征。比如如果你在特定時(shí)間刻意提醒自己去看書，則不能稱之為習(xí)慣，因?yàn)槟氵€沒有形成看書需要的潛意識(shí)性，這種行為可以稱之為產(chǎn)生習(xí)慣的過程，即刻意重復(fù)某種行為，以讓大腦記憶下這種行為模式，從而導(dǎo)入潛意識(shí)之中，使之成為習(xí)慣的一部分。

正是因?yàn)榱?xí)慣的不由自主性和重復(fù)性，讓習(xí)慣成為我們生活中一個(gè)非常重要的部分，也使得習(xí)慣具有一定程度的可控性，即通過刻意重復(fù)行為模式或刻意避免重復(fù)行為模式，來養(yǎng)成習(xí)慣或戒除習(xí)慣。

習(xí)慣對(duì)我們生活的重要性，表現(xiàn)在習(xí)慣的不可控性和重復(fù)性。因?yàn)椴豢煽氐牧?xí)慣重復(fù)發(fā)生，對(duì)我們自身產(chǎn)生持久的影響，從而改變自己的身體狀況、心理狀況，甚至留下不可消除的痕跡。這種長(zhǎng)期影響的效果，取決于影響是正向還是負(fù)向，正向的影響能夠改善自身身體和心理健康，而負(fù)向的影響卻會(huì)損害我們的身體和心理健康。

但是對(duì)習(xí)慣正向還是負(fù)向性的判斷也是具有主觀性的，在我們眼里正向的影響在他人眼里可能是負(fù)向的，這取決于個(gè)人的價(jià)值觀。大多數(shù)習(xí)慣的影響不是非常明顯的，影響產(chǎn)生效果是個(gè)長(zhǎng)期的過程，而不是短期即可見的，從而對(duì)習(xí)慣的評(píng)價(jià)也因人而異，個(gè)人對(duì)未來的期望不同，對(duì)習(xí)慣產(chǎn)生影響效果的評(píng)價(jià)也不同，從而對(duì)習(xí)慣正向性和負(fù)向性的判斷也不同。

但是對(duì)一般影響的評(píng)價(jià)有著一些社會(huì)共同的意識(shí)判斷，也就是社會(huì)人文主義的共識(shí)性，所以對(duì)某些習(xí)慣的評(píng)價(jià)可以采用社會(huì)共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而避免涉及個(gè)體價(jià)值觀的討論。本文所指的習(xí)慣正向性和負(fù)向性的評(píng)價(jià)，特指社會(huì)共識(shí)的對(duì)習(xí)慣影響效果的評(píng)價(jià)。

因?yàn)榱?xí)慣能夠長(zhǎng)期的產(chǎn)生正向和負(fù)向的影響，所以習(xí)慣對(duì)于自身健康和成長(zhǎng)是非常重要的因素，也就是為什么我們需要通過特意改變行為模式，來養(yǎng)成或戒除習(xí)慣。這種養(yǎng)成或戒除習(xí)慣的原理來自習(xí)慣行為模式的固定性和潛意識(shí)性，因?yàn)楣潭ǖ男袨槟Ｊ酱嬖谟跐撘庾R(shí)之中，所以通過刻意重復(fù)固定行為模式，或避免重復(fù)特定行為模式，能夠改變潛意識(shí)中大腦對(duì)這種行為模式的記憶，從而改變自身的習(xí)慣范圍。

養(yǎng)成或戒除習(xí)慣的時(shí)間跨度也因人而異，行為模式被記憶或被改變的時(shí)間跨度取決于個(gè)人主觀的情況，部分人在較短的時(shí)間跨度內(nèi)能夠?qū)Σ粩嘀貜?fù)的行為進(jìn)行模式記憶，從而形成習(xí)慣，而部分人對(duì)這種行為模式的記憶卻需要較長(zhǎng)的時(shí)間，這通常取決于個(gè)人意識(shí)的控制力，也取決于行為模式被記憶或被消除的方式。很多強(qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成或習(xí)慣戒除的方法都和行為模式被記憶或被消除的方式有關(guān)，通過列舉一般性的記憶行為模式的方法，加上一定的時(shí)間跨度，來達(dá)到養(yǎng)成或戒除習(xí)慣的目的，但是方法的效果還應(yīng)將個(gè)人意識(shí)的控制力考慮在內(nèi)，以調(diào)整行為模式記憶的方法和刻意進(jìn)行行為模式記憶的時(shí)間跨度。

養(yǎng)成或戒除習(xí)慣的重點(diǎn)在于刻意性和重復(fù)性，通過刻意進(jìn)行行為模式的重復(fù)或避免重復(fù)，來影響潛意識(shí)中的固定行為模式。這一過程對(duì)養(yǎng)成習(xí)慣較為簡(jiǎn)單，因?yàn)榭桃膺M(jìn)行行為重復(fù)是可控的，是顯意識(shí)作用的表現(xiàn)，但對(duì)于戒除習(xí)慣，卻顯得較為困難，因?yàn)榱?xí)慣的產(chǎn)生是不由自主的，不可控的，也就難以消除潛意識(shí)中固定的行為模式。所以對(duì)戒除習(xí)慣的方式強(qiáng)調(diào)的是避免行為的重復(fù)，而不是避免行為需要的重復(fù)，因?yàn)樾袨樾枰漠a(chǎn)生不可控，所以戒除習(xí)慣在于控制可控的部分，也就是避免行為的進(jìn)行，而不是產(chǎn)生，通過避免行為的進(jìn)行，我們能夠形成行為需要和行為的脫離，從而讓大腦意識(shí)到行為需要的不必要性，以改變潛意識(shí)里行為模式的固定性。

習(xí)慣的養(yǎng)成或戒除是長(zhǎng)期的，困難的，但因?yàn)榱?xí)慣本身的長(zhǎng)期性和不由自主性，習(xí)慣的養(yǎng)成或戒除又是有意義的。理解習(xí)慣的特征，從而了解習(xí)慣養(yǎng)成或戒除的原理，對(duì)習(xí)慣養(yǎng)成或戒除有著非常重要的作用。

習(xí)慣是人本身的一種行為模式，對(duì)自身行為模式的理解和認(rèn)知，有助于我們了解自身行為，審視自身行為，從而改變自己，促使自己向更好的方向轉(zhuǎn)變。這種行為模式的認(rèn)知，對(duì)一些基本事情的理解有種重要的作用，也能夠成為認(rèn)識(shí)自己，改變自己的重要原因。

習(xí)慣作為行為模式一個(gè)較為顯著的例子是我們的書寫。我們書寫樣式的養(yǎng)成是個(gè)極為長(zhǎng)期的過程，從幼小時(shí)學(xué)習(xí)寫字到現(xiàn)在，我們都在不斷重復(fù)這種行為，所以書寫的樣式對(duì)個(gè)人而言也相對(duì)固定，也正是人與人之間書寫樣式差別的重要原因。書寫的習(xí)慣是潛意識(shí)性表現(xiàn)較為明顯的一部分，我們書寫出來的字體，往往不受顯意識(shí)的支配，而不由自主的形成，所以書寫最能體現(xiàn)習(xí)慣的特征。

但是書寫的字體樣式，卻是對(duì)我們影響較大的一種行為模式，字體的美丑對(duì)我們?cè)谏钪械闹T多行為有著非常重要的影響，所謂“字如其人”，指的就是字體書寫的重要性。根據(jù)字體書寫來判斷一個(gè)人的性格特點(diǎn)，也是我們第一印象的一部分。但是對(duì)字體書寫這一行為模式的考察，卻是我們較為容易忽視的事情，這可能源于字體書寫這一習(xí)慣的改變絕非易事，也可能是因?yàn)槲覀儗?duì)此類行為模式的非察覺性。

對(duì)書寫行為模式的考察，以改變自己的書寫方式，讓自身的書寫變得更為整潔美觀，是讓自己更有吸引力，體現(xiàn)自身素質(zhì)的重要事項(xiàng)。這一事項(xiàng)的關(guān)鍵在于考察和轉(zhuǎn)變，因?yàn)樽⒁獾?，所以長(zhǎng)期注意到，所以改變。

改變自身書寫的過程可以很好的體現(xiàn)出習(xí)慣養(yǎng)成和戒除的特征，刻意練習(xí)是習(xí)慣養(yǎng)成，在平時(shí)刻意書寫而不是隨著原有習(xí)慣書寫是習(xí)慣戒除，這一過程如此之艱難以至于我們可以很好的從這一過程中發(fā)現(xiàn)習(xí)慣的重要特征。

自身書寫是自身行為模式的一小部分，諸如此類體現(xiàn)自身素質(zhì)，影響自身健康狀況的行為模式還有很多，這就要求我們對(duì)自身行為模式有某種程度上的刻意考察，以了解自己，認(rèn)識(shí)自己。