? ? 為什么說信任是代價(jià)昂貴的愚昧呢？道理很簡單：世界上沒有絕對的信任，絕對信任等同于絕對愚昧。正如那一則古老寓言《農(nóng)夫與蛇》中所描述的農(nóng)夫，他信任毒蛇的最終代價(jià)----是生命。有人與我的觀點(diǎn)相反，認(rèn)為信任是一種傳統(tǒng)美德。我想告訴他，信任充其量只是對“人性從善”的一種美好假設(shè)。試想：如果我們生活在一個(gè)絕對信任的“真空世界”，我們的生活將演繹出一幅怎樣荒謬不堪的混亂場景？？損友找你借錢卻賴債不還，你只好自責(zé)交友不慎，自認(rèn)倒霉。商人做生意不與對方簽訂一份白紙黑字的商務(wù)合同，結(jié)果來了個(gè)“空口無憑”，他的生意要不搞砸嘍那真叫造化！老百姓相信檄文所書“分田地、均貧富”的美好承諾，結(jié)果一統(tǒng)江山后，新君弄出個(gè)皇榜詔告天下：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣...”那些土地與財(cái)富，依然歸皇上家所占有...老百姓又被當(dāng)猴耍了一番。當(dāng)然，你可能指責(zé)我：你為什么盡把人往壞處想？我回答：因?yàn)槌髳号c虛偽，依然橫行于世。社會(huì)道德與秩序還沒有回歸到徹底拋棄法律的完美程度。所以，如果你打算絕對信任除了你自己以外的另一個(gè)人（或許，還包括你爹媽等直系親屬），你應(yīng)該做好最壞的打算。否則，你很可能就是第二個(gè)被蛇咬死的農(nóng)夫。也許你一貫品行高尚，你信心十足藐視那些懷疑成“癖”者，那你也可能就是第二個(gè)被猶大出賣后，釘死在十字架上的“耶酥”。

? ? 為什么說懷疑是成本低廉的美德呢？道理也很簡單：懷疑是建立信任關(guān)系的起點(diǎn)與基石，也是建立一切規(guī)則與秩序的重要前提。沒有懷疑，何來信任？沒有懷疑，何來規(guī)則？沒有規(guī)矩，何來方圓？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，輕易去懷疑別人不僅有傷感情、有傷和氣，甚至悖逆于中華民族的傳統(tǒng)道德理念。我的觀點(diǎn)恰恰又相反：我認(rèn)為懷疑是一塊道德的“試金石”，是對于人們相互之間忠誠與信任的最佳考驗(yàn)。懷疑，在人與人之間表現(xiàn)為一種公平對等、相互制約的關(guān)系，這種關(guān)系既考驗(yàn)別人，也考驗(yàn)自己。有了懷疑，許多事情反而變得順理成章：朋友之間借錢，照規(guī)矩寫個(gè)書面借條表示還款誠意，有借有還，再借不難。商人之間做生意，雙方依照法律簽署一份商務(wù)合同，初次合作成功后接著就有進(jìn)一步的合作，皆大歡喜。一個(gè)國家誕生新政權(quán)，政府主動(dòng)與本國的公民權(quán)力機(jī)構(gòu)商議并簽署一份權(quán)利契約（國家憲法），以明確政府應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù)，保障公民應(yīng)有的基本權(quán)利，謂之文明。國與國之間搞戰(zhàn)略合作，各國元首照例要簽署一份國家區(qū)域聯(lián)盟協(xié)議，和平共處，平等互利。

? ? ?顯然，一切信任都是從懷疑的那一刻開始延續(xù)、發(fā)展與變化。我認(rèn)為，信任與懷疑都不是永恒靜止的，兩者在不同的客觀條件下很可能相互轉(zhuǎn)化。今天我信任你，你不能樂觀地估計(jì)我一生一世都信任你。你不能通過弄虛作假的手段，騙取我的信任。你不能采取專橫霸道的方式，強(qiáng)迫我的信任。你不能視信任如兒戲，無休無止地透支我的信任。你不能把我的美好期盼與愿景，作為滿足你貪念和欲望的籌碼。因?yàn)樾湃芜@種東西代價(jià)實(shí)在是太大了。相反，人無完人，金無足赤。今天我懷疑你，并不意味著我永遠(yuǎn)都不信任你。隨著時(shí)間的推移，路遙知馬力，日久見人心。歸根結(jié)底，一個(gè)人是否值得信任，關(guān)鍵要看其德與行是否表里如一，是否做到了真誠、樸實(shí)、公正、自律。

? ? 怎么？你并不完全認(rèn)同我的觀點(diǎn)嗎？你認(rèn)為我在忽悠你嗎？我深感欣慰，我覺得你已經(jīng)擁有了一種富于智慧的美德：善于運(yùn)用懷疑的力量洞察世界、追求真理。憑借著你的聰明睿智與銳利眼光，你沒有任何理由相信別人的一面之辭。你只有通過理性的觀察與分析，才能判斷出人世間的美丑善惡，這就是由懷疑---信任----懷疑----信任的基本演繹過程。