? ? ? ?這里所說的是教育界及其家長對教育的集體思維。
? ? ? ?這幾天在讀李雪的《當我遇見一個人》一書，書中寫到有家長只看到孩子學習的社會價值而看不到孩子本身的價值。這也反應了人們對學習的普遍的價值觀和集體思維。
? ? ? ?學習是孩子接觸社會，了解世界的的動力，他是孩子自身好奇心為先導的，才會去學的，而我們則往往以社會屬性來評判孩子。
? ? ? ?一位來訪者告訴我，他小時候喜歡打籃球，每次運動之后身體暢快淋漓。他把這種滿足和快樂跟爸爸分享，爸爸接過話茬鼓勵他說：“打籃球這個愛好很好啊！鍛煉身體，培養(yǎng)意志力，你要好好堅持下去，打好籃球！”聽完這句話，他感覺身體里流動的能量一下子堵在了心口，憤怒卻又無從發(fā)泄，因為爸爸沒有說錯任何話。
? ? ? ?我的一位朋友小時候彈鋼琴，她形容爸爸看自己彈琴時的感覺：他就像在欣賞自己買回來的藝妓。
? ? ? ?以上是書中的原文，回想我們周邊，是不是充斥了這樣的話語。他們看到的是事件的社會意義，根本沒體驗到孩子運動之后身體暢快淋漓，以及那噴發(fā)的荷爾蒙，也沒看到孩子沉浸在音樂里的快感。而孩子的動力恰恰來自于我們沒看到的這些體驗感。
? ? ? ?這些功利性的思維，來源于功利性的社會，他左右著人們對學科的取舍，以至于有些學科由于功利性不強而日漸冷落，同時，本應富有激情的事物也看不到應有的真情表露，人們都用價格標簽倆標榜自己，同時也用這標簽標注別人。
造成了教育的“正確”的思維模式
? ? ? ?以教育標準的孩子為目標，不顧孩子的自身的秉性、愛好、興趣，好奇心是人們最原始的秉性。孩子在這種環(huán)境下，也逐漸泯滅了天性，按照安排好的人生生活。
造成了教育者與孩子的二元對立
? ? ? ?教育者總以自己認為的正確的標準來要求孩子，什么能做，什么不能做。使得教育者和被教育者始終出于對立的狀態(tài)，以所謂的正確觀念來約束孩子。相對的有些興趣也屬于較低的層級（如游戲、好奇心等），很容易以“正確”的觀念加以制止。這些都造成了施教者的“正確”的假象或正確感，以至于我們常聽到“我們都是為你好”等言論。
造成了學習的偏頗
? ? ? ?以有用和沒用的功利心把知識分成等級，人為的割裂了知識的互補性，諸不知著名的科學家或真正的成功人士大都是多方面的能人，有些成果的獲得并非靈感于本專業(yè)，很多還有不為人知的幼稚（天性沒有泯滅）。
造成了減負的持久性的無效
? ? ? ?減負已是我們掛在嘴邊的老生常談，但只要以這種教育的集體思維。真正的減負將是永遠的話題。
? ? ? ?對于孩子而言，只要沒興趣的都是負擔，只要有興趣的再苦再累也樂意。
? ? 怎么做才能改變呢？
從心理上放下對立
? ? ? ?與孩子站在同樣的高度，去體驗孩子的體驗，以孩子的視角去看世界。
不去禁止孩子的行為
? ? ? ?除法律禁止的和道德上的問題，其他都不以命令性的禁止方式教育。教育只有授業(yè)、解惑的作用，沒有禁止的功能。
教育方式在于善加引導
? ? ? ?培養(yǎng)出有出息的孩子，目的沒錯，愿望也是美好的。但我們只有對孩子的能力的培養(yǎng)和引導，包括諸如玩游戲的行為，可引導孩子的邏輯思維能力、解決問題的能力、故事的制作能力、繪畫能力、編程能力等等，甚至可游戲思維指導學習（現(xiàn)在不是有游戲力一說嗎？）。有些還可以示弱的方式加以引導（如動手能力等）。
? ? ?總之教育其實是引導的過程。
? ? ?古語道“己所不欲勿施于人”不要忘了后一句“己所欲也勿施于人”
