《金文誠〈孟子〉學習筆記90，公孫丑章句上9-1》

? ?因為72-73中間重復了72，所以編號錯了，今天改正過來，辦法是前面的順序不動，直接跳一級，由88直接跳到90。

? ? 今天是丙申年戊戌月丁卯日，九月十二，2016年10月12日星期三。

【孟子曰：＂伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。＂】

? ?一，伯夷，高潔情操的極致典范。

? ? 1，伯夷，是中國文化的一個象征符號。

? ?伯夷，是孤竹國國君的長子。孤竹國即現在秦皇島一帶。為了父親的心志，他出走他國，執意把國君之位讓給弟弟叔齊；后來的事更有意思，弟弟叔齊認為國君之位應由長子繼承，也不肯接受國君之位，追上哥哥一起出走了。孔子評價他是一位圣人。

? ?孔子在衛國時，他的意見受到士大夫以及王公卿相的關注，更受到弟子們的關切。

? ?冉有問子貢：＂夫子為衛君乎？＂

? ?子貢曰：＂諾。吾將問之。＂

? ?入，曰：＂伯夷、叔齊何人也？＂

? ?曰：＂古之賢人也。＂

? ?曰：＂怨乎？＂

? ?曰：＂求仁而得仁，又何怨。＂

? ?出，曰：＂夫子不為也。＂

? ? 這位衛君，名字叫做輒（zhe），是衛靈公的孫子、原太子蒯聵的兒子（蒯聵，kuai3 kui4）。當初衛靈公在位時，蒯聵得罪出逃，逃到晉國尋求政治避難。靈公去世后，國人立了他兒子輒為國君。同時，晉國也送蒯聵歸國接位。這時候，現任衛君就不認老爸了，拒而不受，派兵攔截不準入境。導致衛國出現父子爭位的局面。

? ?當時衛國人認為，蒯聵得罪了父親，于義當絕。輒的君位是以嫡孫的身份立的，于禮為宜。對拒父爭國這件事，社會輿論沒有非議。

? ?冉有懷疑孔子也認為輒做的沒錯，就私下問子貢。子貢也沒有把握，所以不敢馬上回答冉有。

? ?子貢進見孔子，問怎么評價伯夷、叔齊。子貢這么問，是要看孔子怎么取舍。如果以爭國為是，則必以讓國為非。如果以讓國為當然，則必以爭國為不可。

? ? 孔子評價說，他們是古之賢人。

? ? 子貢又問，不知讓國之后，他們心里會不會也有怨悔呢？子貢的言外之意是，讓國之事，一般人很難做到，如果他們是出于一時的激動，那么，他日未免產生怨悔之情。如果他們是這樣的人，就不應該要求其他人了，那么，衛君拒父爭國的行為，就應該寬容看待。

? ? 孔子回答說，怎么會產生怨呢？人在心里有所求而不得，這時候會怨。伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。他們一個不違父命，一個不悖天倫，這是求仁得仁。合乎天理之正，即乎人心之安，他之所求，至此已是極致了。一方面，他們得到了心之所求的，另一方面，除此之外他們又沒有更多所求的，又怎么會有怨呢？

? ?子貢出來后跟冉有說，夫子不贊同衛君的做法。

? ?2，子貢以伯夷叔齊為問，可見，伯夷的讓國義舉，高潔情操，早已是中國的文化符號。

? ?現在的社會風氣講＂當仁不讓＂。當不當仁也不好說了，卻結結實實的留下一個不讓的風氣。甚至有些人以＂多吃多拿多占＂為公開口號，不以為恥反以為當然；次一層也要講一個＂既要如何如何，又要如何如何＂。眼下這種＂以吃虧為可恥，以細碎的算計為榮＂的社會風氣，這是以＂經濟建設為中心＂這樣一個特殊歷史時期的可以理解的社會弊病，但是，可以理解不等于可以無視，弊端就是弊端，并不會因為可以理解就消解了。它還在那兒。需要人文干預性的糾偏，否則，就會有越來越多躺在錢堆里、卻不幸福的人。有人歸罪于＂原罪＂，但是，說實話，這事兒歸于什么罪都白扯，這種歸納法猶如一粒安慰劑，只能解一時，跟買醉解憂有什么區別呢？一方面尋求社會認可，一方面又心里難安，這么個糾結法，什么人能感到幸福呢？所以，社會有病是大環境，作為個人就要積級采取應對措施，進行自我保護，怎么保護自己呢？學養。學養可令一個人處眾而獨立，處濁而獨清。從眾，一是沒有智慧的表現，二是必然陷于不幸福。

? ?用舍行藏，出處取舍，這些都是在面對當前利益而作出的個人決策，我們的文化在這方面的智慧非常高，高到什么程度的高呢？超越經驗主義的高度，而且是超越上下五千年歷史經驗的高度，看一看伯夷的歷史評價即知。

? ?孔子評價伯夷是＂圣之清者＂。

? ?《史記列傳》位列第一的就是伯夷。

? ?二，伯夷的清，清到什么程度呢？極致。

? ?孟子說，伯夷，對上則擇君而事，非可事之君絕不侍奉，對下則擇友而交，非可交之友絕不為友。哪位國君不善的，必不肯在他的朝堂上任職；哪位國人不善的，必不肯跟他說話。讓他到惡人的朝堂任職或者跟惡人說話，就好像讓他穿著官衣官帽坐到污泥黑炭中一樣。

? ?＂推惡惡之心＂，這樣一種厭惡惡行的心，推廣開去，不要說不肯接近惡人了，就是在鄉里和人站在一起，如果那人帽子沒戴正，這樣一個小小的失禮，他也看不下去，＂望望然去之＂，好像沒看見一樣走開，好像將被玷污一樣，離開的速度好像避之唯恐不及一樣。也不要說到惡人的朝堂任職了，就算有哪位諸侯敬重他的辭命之能，恭恭敬敬地來聘請他，他也不會接受。之所以不肯接受，是因為他不屑于接近。

? ? 伯夷對自己的要求可謂壁立千仞，極為嚴格，不肯降志而辱身；同時，他對人的要求也一樣嚴格，不肯和光而同俗。

? ? ?從反思的角度，伯夷，在中國文化中占有極為特殊的地位。伯夷的生平志趣及其人生行跡，值得我們學習了解，伯夷的文化象征意義，我們更當品味。

【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著