《金文誠〈孟子〉學習筆記92，公孫丑章句上9-3》

? ?今天是丙申年戊戌月己巳日，九月十四，2016年10月14日星期五。

【孟子曰：＂伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。＂】

? ?一，伯夷、柳下惠，都是圣人，為什么孟子說君子不要效仿他們呢？

? ?孟子的道理不在圣與不圣，而在圣之分量。

? ?伯夷固然高潔，其清固然可貴，但是界線太嚴，崖岸太峻，就連衣冠不整這樣的小節也得不到他的包容，度量不夠，失于狹窄，所以不能學他；

? ?柳下惠呢，固然和氣，其和固然可貴，但是界線不清，不修棱角，就是赤身祼體這樣的無禮也都不計較，一點都沒有整肅威儀、舉止端方的要求，這也是不妥的，失于不恭，所以也不能學。

? ?顯然，狹隘和不恭，不是通往君子的大道。那么，又該如何解釋＂圣人，卻不應該學＂這樣一個矛盾呢？伯夷和柳下惠是圣人，在他們各自的世界里達到了極致。同時，這種極致中存在著偏向，而這種偏向之所以并未妨礙他們成為一名圣人，那是因為，這種偏向在他們個人化的人格中得到平衡和消解。所以，他們的極致印有強烈的個人專屬的特性。

? ?這是我們一邊欣賞和感知其圣人的品格，卻又不宜效仿的道理所在。

? ?二，為何伯夷、柳下惠做得，我卻學不得呢？

? ?不要說我等凡夫俗子學不得，就是孟子也不夠學的功力，他是這樣說的：＂皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學孔子也。＂孟子說，他們都是過去的圣人，我沒有他們那樣的德行，（所以我不能學他們）。

? ?圣人們的德行指什么呢？指的是他們＂不思而得，不勉而行，從容中道＂。

? ?也就是說，別看伯夷和柳下惠各有所偏，但都有一個本質上的共同點，也即是圣人的共性：意誠心正，自我調整是沒有任何問題的。也就是說，沒有這個金剛鉆就不能攬圣人這個瓷器活兒，孟子這個級別的頂級高人也自動退避三舍，遠遠欣賞，絕不模仿。所以說，伯夷、柳下惠是我們欣賞的對象，不是效仿的對象，這就是孟子告訴我們的＂君子不由也＂的道理。

? ?三，要做君子，學誰呢？

? ? 孟子說：＂乃所愿，則學孔子也。＂這又是什么道理呢？

? ?孔子為何可以學、應該學、能夠學呢？因為孔子的中道，是大中至正。什么意思呢？難道說，中道也分為兩種，一種為大中至正的中道，另一種為非大中至正的中道嗎？對。既使到了從容中道的境界，也有籬笆與萬仞宮墻的差異。

? ?首先，孔子的做法是＂可以仕則仕，可以止則止＂，＂可以久則久，可以速則速＂。這是在描述孔子的行為特點。孔子的用舍行藏，出處久速，《論語》里面講得非常詳細，從中我們看到孔子的作為，其背后指導它們的思想境界非常廣大，孔子沒有那么多＂原則＂，從來都是惲然無跡，沒有意必固我的東西纏身。這是我們應該學的。

? ?其次，從他＂十有五而志于學＂，到他＂發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至＂。一方面，我們說他是＂生而知之，安而行知＂的圣人，而他的一生又恰恰是＂學而不厭，教而不倦＂的一生，造次必于是，顛沛必于是，這一番人生大道是如何行的，親切平易地在那兒了。下學上達，學以致圣的道路，清楚明白地指給我們。這是說，孔子是能夠學的。

? ?最后，顏淵說孔子＂仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘焉，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。＂

? ?顏淵感嘆道：＂對于師父的學問與道德，我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。師父善于一步一步引導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。大道似乎卓然在前，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。＂最后一步的＂末由也已＂是說，最后一步不是靠教學能得，必須要靠自己一生的知行合一才能領會。這是說孔子是可以學的。

? ? 同樣是圣人，所為都是對的，行的都是中道。不同在哪兒呢？修養不同，滋養不同。

? ?趨向貴正，立志貴高。這是孟子教給我們正確尋找榜樣的道理。

? ?謝謝孟子老師！

? ?【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著