110、及謫貴州三年，百難備嘗，然后能有所見(jiàn)，始信孟氏“生于憂(yōu)患”之言非欺我也。嘗以為“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難。故無(wú)人而不自得。”后之君子，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難。則亦可以無(wú)人而不自得。——摘自《與王純甫書(shū)-其一-壬申》
111、所遇如此,希淵歸計(jì)良是,但稍傷急迫。若再遲二三月,托疾而行,彼此形跡泯然,既不激怒于人,亦不失己之介矣。圣賢處末世,待人應(yīng)物,有時(shí)而委曲,其道未嘗不直也。若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕側(cè)怛之心。希淵必以區(qū)區(qū)此說(shuō)為大周旋，然道理實(shí)如此也。——摘自《寄希淵書(shū)-其一-壬申》
112、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。——摘自《寄希淵書(shū)-其二-壬申》
113、學(xué)絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食；若以衣食投之波濤中，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣。故凡居今之時(shí)，且須隨機(jī)導(dǎo)引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發(fā)興起，而后開(kāi)之以其說(shuō)，是故為力易而收效溥。不然，將有捍格不勝之患，而且為君子愛(ài)人之累。——摘自《寄李道夫-乙亥》
114、世之講學(xué)者有二：有講之以身心者,有講之以口耳者。講之以口耳,揣摸測(cè)度,求之影響者也；講之以身心,行著習(xí)察,實(shí)有諸己者也。知此則知孔門(mén)之學(xué)矣。——摘自《答羅整庵少宰書(shū)-庚辰》
115、夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。而況其出于孔子乎！——摘自《答羅整庵少宰書(shū)-庚辰》
116、夫道,天下之公道也,學(xué),天下之公學(xué)也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下之公也,公言之而已矣。故言之而是,雖異于己,乃益于己也；言之而非,雖同于己，適損于己也。益于己者，己必喜之；損于己者，己必惡之。——摘自《答羅整庵少宰書(shū)-庚辰》
117、“致知”二字，乃是孔門(mén)正法眼藏，于此見(jiàn)得真的，直是建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說(shuō)，即謂之邪說(shuō)；迷此而行，即謂之冥行。——摘自《與楊仕鳴-辛巳》
118、某近來(lái)卻見(jiàn)得“良知”兩字日益真切簡(jiǎn)易。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺(jué)。若致其極，雖圣人天地不能無(wú)憾，故說(shuō)此兩字窮劫不能盡。世儒尚有致疑于此，謂未足以盡道者，只是未嘗實(shí)見(jiàn)得耳。近有鄉(xiāng)大夫請(qǐng)某講學(xué)者云：“除卻良知，還有什么說(shuō)得？”某答云：“除卻良知，還有什么說(shuō)得！”——摘自《寄鄒謙之書(shū)-其三-丙戌》
119、夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心,無(wú)間于圣愚,天下古今之所同也。世之君子惟務(wù)致其良知,則自能公是非,同好惡,視人猶已,視國(guó)猶家,而以天地萬(wàn)物為一體,求天下無(wú)治,不可得矣。——摘自《答聶文蔚書(shū)-其一-丙戌》
120、堯、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說(shuō)者，致其良知而行之也。——摘自《答聶文蔚書(shū)-其一-丙戌》
