第三章《易傳》的美學
《易傳》（主要指《系辭傳》）在美學史上的地位尤為重要。提出了“立象以盡意”和“觀物取象”這兩個命題，構成了中國古代美學思想發展的重要環節。戰國時期儒家學者提出的“賦”、“比”、“興”這一組范疇，即對“立象以盡意”的命題進一步的展開。
第一節 《易傳》和《易》象
《易傳》是哲學史和美學史的重要著作?！兑讉鳌饭彩?，又稱十翼。即《彖傳》上下，《象傳》上下，《系辭傳》上下，《文言》，《說卦傳》，《序卦傳》，《雜卦傳》。
《易傳》借《易經》框架，建立了一個以陰陽學說為核心的哲學體系。所以兩者有著根本性質的不同。前者是哲學著作，后者是卜筮之書。
1.《易》象是天地萬物形象（物象）的模擬、寫照、反映。藝術形象也是天地萬物形象的反映?！兑住废蟮姆从巢灰欢ㄊ菍徝赖?，而藝術形象必須是審美的反映。
2.《易》象是以形象說明義理，藝術形象則是以形象表達情意。
3.《易經》中一些爻辭本身就是詩歌，賦比興三體都有。
第二節 “立象以盡意”
《系辭傳》中有“書不盡言，言不盡意。”認為立“象”可以盡意。借助于形象，可以充分地表達圣人的意念。 “言不盡意”和“立象以盡意”這兩個命題連在一起，包含了這個思想：概念不能表現或表現不清楚、不充分的，形象可以表現得清楚，可以表現得充分。
立象盡意，有以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠的特點。
“象”是具體的，切近的，顯露的，變化多端的，而“意”則是深遠的，幽隱的。
劉勰在《文心雕龍·神思》篇說：“獨照之匠，窺意象而運斤?！庇终f：“神用象通情變所孕。”劉勰從藝術構思的角度，提出了“意象”這個范疇，這在中國美學史上有重要意義。
第三節 “觀物取象”
《系辭傳》提出的“觀物取象”的命題有三層意思：
一、“觀物取象”說明了《易》象的來源。是“圣人”根據他對于自然現象和生活現象的觀察，創造出來的。并非“圣人”的“自我表現”，而是對于宇宙萬物的再現。（“天下之賾”，“萬物之情”）具有概括性。
二、“觀物取象”說明《易》象的產生，既是一個認識的過程，同時又是一個創造的過程?！坝^”是對外界物象的觀察和感受。“取”是在“觀”的基礎上的提煉、概括、創造。
“觀”和“取”都離不開象。
三、“觀物取象”還說明了“觀物”所應采取的方式：“仰觀”“俯察”觀遠近，方能把握“天地之道”、“萬物之情”（“仰以觀于天文，俯以察于地理”）
第四節 《易傳》辯證法對美學思想發展的影響
《易傳》和《老子》即是中國古代哲學史上辯證法傳統的源頭，也是中國古代美學史上辯證法傳統的兩個源頭。
《易傳》是一部講宇宙萬物發展變化的書。宇宙萬物變化的原因，是事物內部兩種對立因素的互相作用。
（一）陰陰剛柔（統一觀）
壯美（陽剛之美）和優美（陰柔之美）
書法：講究“力”和“韻”的互相滲透；
論畫：“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內”；
論詞：“壯語要有韻，秀語要有骨”，“豪放”與“嫵媚”互相滲透；
論小說：“疾雷之余，忽觀好月”，“山搖地撼之后，忽又柳絲花朵”，“龍爭虎斗”之后，“忽寫燕語鶯聲，溫柔旖旎”，講究要有“笙簫夾鼓，琴瑟間鐘”之妙。
（二）“通變成文”（發展觀）
“易窮則變，變則通，通則久”。“通其變遂成天下之文”。
（三）“知幾其神”（審美標準）
“陰陽不測之謂神?！薄吧瘛笔鞘澜缛f物的極端微妙的變化的規律。凡是能把握事物變化的先兆，能預見事物發展的將來，就叫做“神”。
即凡是能把握事物發展變化的規律的，就叫做“神”。
（四）“修辭立誠”（詩品與人品的統一觀）
文辭必然要表現作者的思想感情和道德品質，因此要寫出好的文辭，必須先要有好的思想感情和道德品質。
第五節 “賦”“比”“興”的美學本義
宋代學者李仲蒙說：“敘物以言情，謂之“賦”（即物即心），情物盡者也；索物以托情，謂之“比”（心在物先），情附物者也；觸物以起情，謂之“興”（物在心先），物動情者也。”
