《菜根譚》的智慧（十二）
《菜根譚》有語(yǔ)，肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受于人所不見， 必發(fā)于人所共見，故君子欲無(wú)得罪于昭昭，必先勿得罪于冥冥。
這段話的意思，我想無(wú)需作過(guò)多解讀，就是提醒我們要時(shí)刻做到“慎獨(dú)”。因?yàn)樗型庠诘墓栽醋詢?nèi)在的因，心頭念一起，既可成佛，也可成魔。
慎獨(dú)，并不是一個(gè)空間概念，非得獨(dú)處在一個(gè)有我無(wú)他的空間之內(nèi)，而是一種心靈疆域，無(wú)論身旁有沒有他人，都要按照真善美來(lái)要求和約束自己的言行，乃至想法。從這個(gè)意義上講，要做到慎獨(dú)，先要懂得“慎眾”。比如，路口恰無(wú)車，行人皆闖燈，自己要等待一下；排隊(duì)秩序差，有人亂擠插，自己要按耐一些；工作任務(wù)重，同事皆推脫，自己要承擔(dān)一點(diǎn)。唯有從諸如這些所謂小事上再多下點(diǎn)自律的功夫，多存些自警的念頭，才能真正“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，真正“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，真正“任他風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)”。所以，慎獨(dú)其實(shí)與環(huán)境無(wú)大關(guān)聯(lián)，何時(shí)何處都要勇敢面對(duì)別人目光，守住心中底線。
慎獨(dú)，是個(gè)長(zhǎng)功夫，也是個(gè)常功夫，既要堅(jiān)持的久，也要堅(jiān)持的勤，稍有懈怠，便泄了真氣，回到原形。這種無(wú)時(shí)無(wú)處不在的自我管理，確實(shí)不是易事。佛家、道家修行過(guò)程中，為了能夠擯除雜念、持定正見，創(chuàng)造了一系列儀式儀軌和戒律清規(guī)，不管哪個(gè)流派分支，少則十?dāng)?shù)條，多則上百條，從吃飯、睡覺到早課、打坐，都有詳細(xì)安排。那我們普通人該怎么辦，總不能為了慎獨(dú)，個(gè)個(gè)出家。我想，修行不止一種法門，在家出家從外看是個(gè)形式問題，從里看是個(gè)心境問題，只要真的想做就一定是可以做到的。比如，晚清名臣曾國(guó)藩，30多歲之前他才華也并不出眾，常常出現(xiàn)在酒局妓館，而且性格暴躁、為人傲慢。直到他在北京做官，相繼見到了很多名家學(xué)者，深受觸動(dòng)，看到了自己的差距不足，才開始頓悟覺醒，自立日課十二條：主敬、靜坐、早起、讀書不二、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知其所無(wú)、月無(wú)忘其所能作字、夜不出門。他開始堅(jiān)持靜坐、反思，并將自己的所做、所想、所感、所悟如實(shí)記錄日記中，日日反思在為人處世的不足，即使行軍打仗、臥病在床，也少有間斷。正是這種幾十年如一日的堅(jiān)持和自律，才讓他修身養(yǎng)性的境界非常人所能及，真的做到了“慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰”。我想，曾國(guó)藩每日面對(duì)的工作事務(wù)定然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們，他能做到的，我們也不應(yīng)有所遲疑。
慎獨(dú)，是方方面面的，不是零敲碎打的，我們可以從小處或某處著手，去鍛煉慎獨(dú)功夫，但切不可挑肥揀瘦、以偏概全。記得以前看過(guò)一篇文章，講在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭，代表是要頂禮佛法僧，自凈身口意（出處已無(wú)處查，是否準(zhǔn)確亦無(wú)法證）。你看，去寺廟燒香拜佛，并非要我們?nèi)鐟T常般到佛前求什么、愿什么，而是表達(dá)對(duì)佛法僧的敬意，全面反省自己行動(dòng)、言語(yǔ)、思想上的過(guò)失。所以，無(wú)論是佛教講自求多福，基督講自助者天助，都是要求我們?cè)谧晕覂艋腥プ非箪`魂的蛻變，我們的一切境遇都在點(diǎn)滴自律慎獨(dú)中發(fā)生著悄然而至的變化，只是有太多人信神佛、不信自己罷了。東漢名臣楊震到昌邑出差，縣令王密感其知遇之恩，以金贈(zèng)之，楊拒絕，王說(shuō)“此時(shí)深夜，無(wú)人知矣。”楊卻正聲而說(shuō)：“豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？”這就是歷史上傳為美談的“楊震四知”。同理，若想天地神佛保佑，便該諸善奉行、諸惡莫作，天地神佛都知道，不必花錢去求。
《中庸》記，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”
時(shí)刻為自己的一個(gè)念頭驚醒，處處從自己的一件小事反省，誠(chéng)意、正心、篤行，人生才會(huì)不斷涌出新風(fēng)景、現(xiàn)出新天地。
