埃利希.諾伊曼，生于1905年，是榮格的學(xué)生，從1934年到1960年去世，他一直在特拉維夫踐行分析心理學(xué)。他以大量出版物而為人所知，這些出版物推進(jìn)了哲學(xué)探索，系統(tǒng)表達(dá)了關(guān)于女性發(fā)展到一種融貫的理論。

心理完整是人的意識與無意識內(nèi)容的創(chuàng)造性結(jié)合，心理完整的發(fā)展是深度心理學(xué)家對未來的教育理想。

有心理完整的個人，才能有富于活力的、生機(jī)盎然的社會。

當(dāng)分析心理學(xué)談到大母神原始意象或原型時，它所說的并非存在于空間和時間之中的任何具體形象，而是在人類心理中起作用的一種內(nèi)在意象。

原型的象征是其在特定心理意象中的表現(xiàn)形式，這些心理意象為意識所覺察，而且對于每一種原型都是不同的。

原型實(shí)際上表現(xiàn)為，它無意識的、卻合乎規(guī)律的決定著人的行為，而且不依賴于個人的經(jīng)驗(yàn)。

無意識一旦被覺察，它便以意象的象征形式面對著意識。因?yàn)椤爸挥芯哂幸庀笮圆⒁虼硕擅枋觯环N心里實(shí)在才可能成為意識內(nèi)容，既能夠被描述”。

象征的物質(zhì)成分使意識處于運(yùn)動狀態(tài)；意識受到象征的激發(fā)而把興趣指向象征，并力求去理解他。

讓我們以“道路”原型為例。就我們所知，這一原型首次出現(xiàn)于冰河時代的史前人類之中。在一種在很大程度上是無意識的儀式中，道路把這些古人引導(dǎo)到山洞里，他們在隱秘的、幾乎不可能到達(dá)的幽深之處建造起“圣殿”，并用它們賴以生存的動物的圖畫作為裝飾。

今天，這些圖畫和洞穴的神圣巫術(shù)意義已經(jīng)無可置疑了。而同樣明顯的是，“艱難而危險的道路”組成了山間神殿中的儀式真實(shí)的一部分。只有通過這條道路，才能時常到達(dá)這些洞穴。

在以后的 一個文化階段，當(dāng)意識獲得更高的發(fā)展時，道路原型就變成了自覺的儀式。在圣殿周圍，例如從埃及神殿到爪哇的婆羅浮屠，參加儀式者必須沿著一條儀式規(guī)定的道路，從外圍繞到中間的殿堂。

我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)表達(dá)為“發(fā)展的內(nèi)在之路”；而且“方向”和“迷失方向”這樣的伴生象征，也同哲學(xué)的、政治的、藝術(shù)的“傾向”一樣，處于同樣的聯(lián)系之中。所有這些語言學(xué)上的提法，都以道路原型為基礎(chǔ)，這一原型模式?jīng)Q定了人追求一個神圣目標(biāo)的最初的無意識行為。

原型的表現(xiàn)不是孤立的，而是--為了完整必須這樣說--由集體無意識的整體聚集所決定的。它不僅僅依賴于種族、民族和團(tuán)體、歷史和實(shí)際狀況，還依賴于發(fā)生這種現(xiàn)象的個人的狀況（意識態(tài)度、年齡等）。

我們說原型和象征是自發(fā)的和不依賴于意識的，意思是，自我作為意識的中心，并不是主動或有意的參與到象征和原型的發(fā)生和顯現(xiàn)中去，或者換句話說，意識不能“創(chuàng)造”一個象征或“選擇”一種原型經(jīng)驗(yàn)。

我們在夢中最常見的，往往是一種補(bǔ)償性的反應(yīng)。

作為原型女性的一種形態(tài)，大母神一詞乃是后來的抽象概念，他以高度發(fā)展了的思辨意識為先決條件。而且，我們只是在人類歷史中相對的晚期才發(fā)現(xiàn)了叫做大母神的原型女性。然而在這個術(shù)語出現(xiàn)以前，它已受到數(shù)千年的崇拜和描繪。而且，既是在這個相對晚近的術(shù)語中，“母親”和“偉大”兩個詞的結(jié)合顯然也不是兩個概念的結(jié)合，而是兩個富于情感色彩的象征的結(jié)合。

這些象征--特別是來自自然界各個領(lǐng)域的自然象征--在某種意義上，都是與大母神意象一起表現(xiàn)出來的，無論他們是石頭或樹、池塘、果類或動物，大母神都活在他們之中并與他們同一。

例如格里芬斯、斯芬克斯、，以及像長著陰莖和胡須的母親那樣的怪物。只有當(dāng)意識學(xué)會了從一個適當(dāng)?shù)慕嵌扔^察現(xiàn)象，反應(yīng)更加敏銳地去區(qū)分和識別，原始模型中占優(yōu)勢的混合象征才能分化為具有一種原型或一組相關(guān)原型之特征的象征群；簡言之，即他們變成了可以認(rèn)知的。

也就是說，象征越古老，他出現(xiàn)于其心理中的個人意識就越少發(fā)展。

最早出現(xiàn)的象征是最簡單的象征，對此我們一般稱之為“抽象”，例如，圓圈和十字。它們同“原型本身”的不可見性密切相關(guān)，并被理解為開端的前具體和前繪畫的形式。其基本特征是簡單性而非抽象性。

大母神的圖像形式已經(jīng)從原始模型中出現(xiàn)。現(xiàn)在可以識別出諸因素中的有序狀態(tài)。它具有三種形式：善良的，恐怖的，既善又惡的母神。

大母神，善良母神和恐怖母神組成了一個聚集的原型組。

陳述者自身心理中的異性因素，在男人那里是Anima，在女人那里是animus，被經(jīng)驗(yàn)為異性的真實(shí)。

男人具有一種內(nèi)在的、雖則原本是無意識的對女人的經(jīng)驗(yàn)，而女人對男人亦然。

基本特征指的是女性作為大圓、大容器的形態(tài)，他傾向于包容萬物，萬物產(chǎn)生于她并圍繞著它，就像一筆永恒的財富。

產(chǎn)生于她的一切事物都屬于她并且繼續(xù)服從于她；即使個人逐漸獨(dú)立了，女性原型也會獨(dú)立性相關(guān)的處理為他自身的永恒存在的另一種非本質(zhì)形式。

例如心理抑郁癥，以精神水準(zhǔn)下降，意識中力比多的喪失為特征，表現(xiàn)為熱情和主動性的缺乏，意志薄弱，心智衰弱，精神渙散，無法工作，其“負(fù)面”內(nèi)容就是想死，想消亡，厭倦生命，自殺傾向等等。但這種心理進(jìn)程也常常能變成可見的，即它表現(xiàn)在光、太陽、月亮或英雄這些常見的象征中，他們被黑暗以夜、深淵、地獄、怪物的形式所吞噬。

意識等同于男性英雄形象，而吞噬的無意識等同于女性怪物形象。......即在兩性中，主動的自我意識被賦予男性象征的特點(diǎn)，作為整體的無意識則賦予女性象征的特點(diǎn)。

首先，婦女在懷孕中，在她與她的嬰兒成長的關(guān)系中，以及在分娩中，自然而然的、不假思索地經(jīng)驗(yàn)著她的變性特征。在這種情況下，婦女是她自身結(jié)構(gòu)和在她之內(nèi)和之外的嬰兒的結(jié)構(gòu)之間變形的器官和工具。

從姑娘變?yōu)榕耍葟哪泻⒆優(yōu)槟腥耸艿礁嗟膹?qiáng)調(diào)。

行經(jīng)，女人的第一次血的變形秘密，在任何一方面嗾使比男性第一次遺精更為重要的事件。后者很少被記起，而在任何地方，初次行經(jīng)都直接被認(rèn)為是女人生名中至關(guān)重要的時刻。

懷孕時第二次血的秘密。

胎兒的發(fā)育引起了女人人格的變化。女人向母親身份的轉(zhuǎn)變是隨著分娩而完成的，但在分娩過程中，在女人生命的深處，有形成了新的原型群集。

孕育和保護(hù)，保暖和包容--這些都是女性基本特征在其中起作用的，與嬰兒有關(guān)的功能，在這里，與嬰兒的關(guān)系仍然是女人自身變形的基礎(chǔ)。

人類只是那些其幼兒在生命的第一年里可以被認(rèn)為是“子宮外的胚胎”生物之一。這意味著它在一個基本上有母親決定的社會環(huán)境里，完成了它在子宮外的胚胎生活。這種情景提高了母親對孩子的重要性，并增強(qiáng)了母親對孩子的情感，孩子胚胎期的依賴成為她無意識的和有意識的母性關(guān)懷的基礎(chǔ)。

孩子出生后，出現(xiàn)了女人第三次血的秘密：血變成了乳汁，這是食物變形的原始秘密的基礎(chǔ)。

Anima，男性在女性中所經(jīng)驗(yàn)到的“靈魂的意象”，是他自身內(nèi)在的女性氣質(zhì)和情感，是他自身的一種心理因素。但Anima部分地由男性本身所形成，同時也是由女性的原型經(jīng)驗(yàn)所形成的，因此，男人的阿尼瑪形象，在一切時代的神話和藝術(shù)中，都已發(fā)現(xiàn)了他的表現(xiàn)，是女性本性真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而不僅僅是男性對女性投射的表現(xiàn)。

Anima是變性特征一般優(yōu)點(diǎn)的表達(dá)。它是原動力，變化的鼓舞者，它的魅力驅(qū)策、引誘并激勵著男性去從事靈魂與精神的、內(nèi)在世界和外在世界中活動和創(chuàng)造的一切冒險。

無數(shù)提出難解之謎的公主確實(shí)傻子了她們失敗的求婚者。不過她們?nèi)绱诵惺拢皇菫榱诵母是樵傅匕炎约嘿浗o勝利者。他在解謎時表現(xiàn)出來的優(yōu)越感，使公主自身得到補(bǔ)償。

那些基本特征占上風(fēng)的女人們只是集體地與她們的配偶相關(guān)；她們與他并沒有個人關(guān)系，并且只是在他那里經(jīng)驗(yàn)到一種原型狀況。例如在父權(quán)下，女人把男人視為原型的父親，他生兒育女，他為她和她的兒女們提供安全（也在經(jīng)濟(jì)意義上就更好），并在社區(qū)中為她提供一個社會角色的位置。

那些變形特征占上風(fēng)的女人們代表著一個更高的、或者不如說更遲的發(fā)展階段。她已超越了與配偶、與自我和個人的關(guān)系尚未發(fā)展的女性母權(quán)特征。因?yàn)槿绻擞幸庾R地經(jīng)驗(yàn)了女性變形特征，如果她已經(jīng)不再只是無意識的工具，而是在她自身了解它，那么她與她的配偶的個人人格的關(guān)系就成為占優(yōu)勢的了--她已經(jīng)具有了建立真正的關(guān)系的能力。

心理結(jié)構(gòu)從一開始就已經(jīng)存在并起作用，但只是在發(fā)展過程中才變得明顯了。

例如一位女神，她可以是個善良的母神，基本特征占優(yōu)勢，也可以顯露出恐怖母神的特點(diǎn)，具有變性特征優(yōu)勢。兩種特征對于自我和意識的狀況都是有意義的。例如善良母神能夠與幼稚自我聯(lián)合，而后又變?yōu)樨?fù)面發(fā)展的典型代表。一個例子是童話故事《漢澤爾和格雷特爾》中的女巫，她的房子，也就是外表，是用姜餅和蜜糖制成的，可實(shí)際上她吃小孩。反之，恐怖母神可以與變形傾向、即Anima傾向相聯(lián)合；她的出現(xiàn)能夠?qū)е乱环N正面的發(fā)展，迫使自我男性化，與代表負(fù)面發(fā)展的龍作戰(zhàn)并變形。

女性的主要象征就是容器。從開始到最后的各個發(fā)展階段中，我們都看到了這個體現(xiàn)女性本質(zhì)的原型象征。女人=身體=容器，這一基本的象征等式，也許是人類的最基本的女性經(jīng)驗(yàn)相一致。

身體的所有開口--眼睛、耳朵、鼻子、嘴（肚臍）、直腸、生殖器區(qū)、以及皮膚，對于初民都具有一種神圣性。因此它們被認(rèn)為是“裝飾物”和起保護(hù)作用的區(qū)域，而且在人的藝術(shù)自我表現(xiàn)中，它們起著偶像般的作用。

身體-容器具體的肉體存在--其內(nèi)部永遠(yuǎn)是黑暗的、未知的，是個人在其中經(jīng)驗(yàn)著整個無意識本能世界的真實(shí)存在。這首先是幼兒饑渴的經(jīng)驗(yàn)，它像每一種驅(qū)力、每一種痛苦、每一種本能一樣，來自內(nèi)部，來自身體-容器，并困擾著他。

心理內(nèi)部與無意識在原型上是相同的。對于人來說，內(nèi)部的黑暗是心理進(jìn)程的場所，黑夜也是無意識的典型象征。

因此從遠(yuǎn)古時代起，人類就已經(jīng)把一部分原型“內(nèi)在世界”投射到“天堂”，而把另一部分投射到“地獄”。但無論如何，這些投射都與包含著內(nèi)容的身體-容器的意象保持著特有的同源性。

人與自然人與宇宙的交融結(jié)合被視為一種原型意象的外在經(jīng)驗(yàn)。但初民生活在這個身心空間的中央，外在和內(nèi)在，世界和人，神祗和事物，都相互存于一個不可分割的統(tǒng)一整體之中。

這種初始心理狀況的象征是環(huán)蛇，烏羅帕洛斯，他作為大圓，或球，是一個仍未分化的整體，世界偉大的蒼穹和容器，他把初民的全部生存容納于自身，并因此而成為女性原型，在其中占優(yōu)勢的是基本的容器象征。

所以在許多神話資料中，我們都發(fā)現(xiàn)了把蛋卵當(dāng)做創(chuàng)世紀(jì)的原型象征。例如作為對立面的容器，他可以分成兩個部分，白和黑，在上的是天，在下的是地。

女人被當(dāng)做身體-容器，是人類經(jīng)驗(yàn)的自然表現(xiàn)，女人從她的“體內(nèi)”生出嬰兒，在性行為中男人“進(jìn)入”到她的身體內(nèi)。

因?yàn)樽鳛榇髨A，它是保護(hù)的和緊抱的容器。此外，它是營養(yǎng)的容器，為未生者提供食物和飲料。只有考慮到女性基本功能的整個范圍--賦予生命，營養(yǎng)，溫暖和保護(hù)，我們才能夠理解女性何以在人類象征中占據(jù)如此重要的地位，從一開始便具有偉大的特征。

女性之所以表現(xiàn)為偉大，是因?yàn)槟切┍蝗菁{、被庇護(hù)、被滋養(yǎng)者依賴于她，并且完全處于它的仁慈之中。

原型女性也不僅是生命的施與者和保護(hù)者，而是像容器那樣，也截取和收回；她同時是生命和死亡女神。

大地作為下界和地獄，也作為墳?zāi)购投囱ǎ哂谢镜娜萜魈卣鳌６囱ㄏ駢災(zāi)挂粯邮且粋€寓所；女性的容器特征不僅是身體容器中庇護(hù)著未生者，也不僅是在世界的容器中庇護(hù)著已生者，她還把死者收回到死亡的容器--洞穴或棺柩、墳?zāi)够蚬腔腋字小?/p>

在探究腹部-容器象征時，我們必須區(qū)別以容納功能為主的象征和那些保護(hù)功能顯著的象征。容納的象征主要是果實(shí)的植物象征，例如石榴和罌粟，它們里面大量的種子，突出了容納性。豆莢和象征意義上的豐裕之角也具有這種性質(zhì)，還有動物界中像豬、烏賊、貝類和貓頭鷹那樣的生物。在豬身上強(qiáng)調(diào)的是生育力，貝殼是強(qiáng)調(diào)其合攏的子宮形式，烏賊和貓頭鷹是強(qiáng)調(diào)身體肥胖的子宮形式。

另一組強(qiáng)調(diào)母性容納特征的象征，包括巢、搖籃、床、船、車和棺材。除了與木的關(guān)系之外，這組象征表現(xiàn)出向防護(hù)功能超過容納功能的各種象征的轉(zhuǎn)變。防護(hù)功能仍然屬于容器的基本特征，特別明顯地表現(xiàn)于山。山作為墳堆和古墓，也有防衛(wèi)和監(jiān)護(hù)的功能。

作為山的一部分，洞穴代表著歷史上的那些文化象征的自然形式，如神殿和村莊和城鎮(zhèn)、窗欞、圍欄和墻。（院門和房門是母性容器子宮的進(jìn)口。）

其次但同樣重要的是防護(hù)性文化象征，如襯衣、外衣、服裝和面紗，網(wǎng)狀織物，還有盾這樣的遮蔽物，也屬于女性容器特征。

從女性容器乳房衍生出來的另一系列象征，由容器、碗、杯、酒杯、圣杯組成。它結(jié)合了容納和滋養(yǎng)的基本特征。上一象征系列是封閉的，而這一象征系列在特點(diǎn)上和形式上是敞開的，這一事實(shí)突出了給予和哺養(yǎng)的主題。

變性特征中對乳房的強(qiáng)調(diào)也可以表現(xiàn)為乳房明顯的縮小，例如在“小乳房”的變形特征的偏好中，滋養(yǎng)的基本特征受到了拒斥。

與容器象征具有根本關(guān)聯(lián)的元素包括大地和水。能夠容納的水是生命的原始子宮，無數(shù)神話人物都由它誕生。它是“下層”的水，深層的水，地下的水和海洋，湖泊和池塘。

母性的水不僅僅容納；他也滋養(yǎng)和變形，因?yàn)橐磺猩锒家揽克虼蟮氐娜橹砷L并維持其生存。由于水可以象征性的與乳房和子宮相關(guān)聯(lián)，所以雨也可以表現(xiàn)為天上的母牛的乳汁，而地上的水也可以是大地身體的乳汁，哺乳動物中滋養(yǎng)的主要象征是母牛和山羊。

植物象征系統(tǒng)的核心是樹。作為結(jié)果實(shí)的生命之樹，它是女性的；它產(chǎn)生、變形和滋養(yǎng)；其葉、枝、梢都為她所容納并依賴他。遮蔽鳥類和鳥巢的樹冠具有明顯的防護(hù)特征。樹干也是容納者，里面住著樹的精靈，正如靈魂之于寓于身體之中。樹的女性性質(zhì)表現(xiàn)在樹冠和樹干能夠賦予生命。

樹也是大地的陰莖，在這種從大地伸出的男性本原里，生育性比遮蔽和容納性更重要。柏樹這樣的樹，與果實(shí)和多葉樹相反，他們的樹干強(qiáng)調(diào)的是陰莖。樹的陰莖性并不排斥容器的容納特征。

母權(quán)領(lǐng)域最受偏愛的精神象征是月亮，因?yàn)樗c夜和夜空大母神相關(guān)聯(lián)。月亮作為夜的光明方面，是屬于他的；作為光，作為她的基本精神的表現(xiàn)，它是她的果實(shí)，她的升華。

月亮石夜樹和夜的發(fā)光的果實(shí)，正如火焰是木柴火柜的果實(shí)，蘋果則是萌發(fā)于大地黑暗之中的種子發(fā)光的果實(shí)。

在原型意義上，各種發(fā)光體永遠(yuǎn)是意識的象征，人類心理的精神方面的象征。通過簡化，我們才把太陽與父權(quán)意識聯(lián)系在一起，而把月亮與母權(quán)意識聯(lián)系在一起。

在母權(quán)世界里，女人不是由男人創(chuàng)造的或由男人產(chǎn)生的，也不是為他的生殖目的所用的，不如說顛倒過來才正確：它是具有神秘創(chuàng)造力的容器，男人從它里面產(chǎn)生而且從它本身產(chǎn)生。男人只是大地的一個工具。

生育和釋放屬于基本特征的積極方面；從黑暗向光明的釋放表達(dá)了生命之路和意識之路的特征。就女性把她的容納之物釋放到生命和光明而言：她是一切生命偉大而善良的母神。

另一方面，由于固定功能，以及拒絕釋放渴望獨(dú)立與自由的生命，大母神又是危險的。在神話和童話故事里扮演著重要角色的一種象征，即囚禁，就屬于這種關(guān)系。此外，誘陷功能暗示著一種侵略傾向，與囚禁的象征意義一樣，屬于負(fù)面母神的巫婆特征。羅網(wǎng)和圈套，蜘蛛，以及長著帶吸盤的觸角的章魚，在這里都是適當(dāng)?shù)南笳鳌?/p>

大母神不僅給予生命，同時也給予死亡。

果實(shí)是種子變形的最高形式，是其自身再生之所。種子埋在大地的子宮里，并從容納者她的容器的黑暗里生出，成長，發(fā)展，最終在果實(shí)中達(dá)到了“自身”，果實(shí)就是升華了的種子。

我們把精神-男性原則稱為“父性烏羅伯洛斯”。

消極的酒和毒藥（與醫(yī)藥相反），和導(dǎo)致昏迷、著魔、無助和消解的一切，都屬于“女巫”范圍。在沉醉和昏迷的消極秘密儀式里，人格和意識被“在退化中消解”了；被縱欲、吸毒和巫術(shù)飲料所毒化。他們屈服于毀滅和瘋狂。

無助、痛苦、昏迷、疾病、憂愁、孤獨(dú)、裸露、空虛、瘋狂都因此而能夠成為靈感和幻覺的先兆，并由此而顯示出它們正是通過危險到達(dá)拯救、通過死亡的毀滅到達(dá)重生和新生之途上的各個驛站。

在宗教史上，男神只是后來才出現(xiàn)的，而且他的神圣地位來自他的母親，即女神。

在原始母神的各種雕像中，我們發(fā)現(xiàn)了兩種截然不同的類型：一種矮胖，另一種細(xì)長而纖弱。

無定形的大母神塑像是孕育生育女神的造型，在全世界都被當(dāng)做懷孕和生育的女神，而且作為不僅是女人的、也是男人的崇拜對象，她也是被視為生育力的原型象征，遮蔽、保護(hù)和滋養(yǎng)的基本特征原型。夸張的刻畫乳房、下腹、臀部和陰部--生育的大母神。

有充分的跡象表明，父權(quán)或母權(quán)在無意識世界觀中的支配地位也決定著伴侶在性交中的位置。男上女下，男下女上。

豐乳肥臀的大母神往往被描繪為坐在地上，這種久坐性表現(xiàn)出與大地緊密聯(lián)系。在儀式和習(xí)俗中，坐在某物上具有“占有”它的含義。

坐在那里像一座小山，她屬于大地，是大地的一部分，是大地的體現(xiàn)。作為母親和地上的女人，大母神正式地地道道的“王位”，而且，更具特色的是，這個女人的慈愛不僅存在于子宮，也存在于寬闊的股部、他坐姿的大腿上，新生兒就坐在那里登位。被放在大腿上和被放在懷里是一樣的，是兒童和男人被女性收養(yǎng)的象征表現(xiàn)。

手持乳房的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)生育特征和性特征。

通過同樣的方式，初民得以表達(dá)深奧難解的意義，和存在于夸張的、強(qiáng)調(diào)基本特征的表現(xiàn)形式中的女性原型獨(dú)特性。這里，形體感起了決定性的作用。這些藝術(shù)作品具體可感，豐滿充盈，并散發(fā)著厚重的暖意，對于創(chuàng)造他們的個人和崇拜他們的團(tuán)體，無疑充滿了魅力與誘惑。

“抽象”是一個象征性的術(shù)語，象征著物質(zhì)因素降低到最小的程度；抽象的造型是物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素之間沖突的象征表現(xiàn)，是從物質(zhì)因素向精神因素轉(zhuǎn)變的變形傾向的象征性表現(xiàn)。

女祭司們在體形上與大母神相似被認(rèn)為是必要的，以便她們適合于“代表”她。

舉臂作為一種祈禱姿勢，廣泛分布于其他各地。雙臂成角度的姿勢往往不意味著祭拜，而是一位神祗的顯現(xiàn)。

女人據(jù)以容納和防護(hù)、滋養(yǎng)與生育的女性基本特征，其中心是容器，它既是女性性質(zhì)的屬性，也是女性性質(zhì)的象征。“土制容器，以及后來的一般容器，正是女人的本質(zhì)屬性；在這種情形下，它被用來代替她，也被用來贈與她。她是人類最初的勞動工具之一，積水、采實(shí)、備餐的日常用品，因之也是女性神性的一種象征。”

嘴作為撕裂和吞噬的侵害象征，是危險的負(fù)面女性基本特征所特有的。

豐足性是人的正面原始經(jīng)驗(yàn)之一，是他對女性作為提供營養(yǎng)的容器的經(jīng)驗(yàn)的一部分，因此乳房得到了強(qiáng)調(diào)，而神圣性表現(xiàn)于威懾的眼睛。眼睛與眉弓和鼻子一起，形成了這些塑像強(qiáng)烈的似鳥特征。

對于嬰兒來說，原型女神是無言的存在，原型女神以其豐盈的容器占有了一切，嘴作為收取的器官，對于她是沒有必要的，因?yàn)檫@位“善良”的女性不是一個吞噬者，而是一個豐足的賜予者。

這種外施性最充分的表現(xiàn)是乳房，它賦予女人以營養(yǎng)施與者的典型特征。

乳房半球與螺旋形上升的生命母題之間的聯(lián)系，而且暗示著一對螺旋和一對圓圈往往象征著一對乳房。

處女是一個關(guān)閉的井，“一個密封的源泉”。

初民象征的經(jīng)驗(yàn)觸動他們情感的一切事物，唯有對初民的“神話統(tǒng)覺”的尊重，才能使我們理解這些象征等式的全部意義：

哺乳=解渴=下雨=水罐

母牛=女人=大地=春天=泉水的產(chǎn)生

女人=天國=雨的產(chǎn)生

地水附屬于地女神的腹部和子宮，而天水附屬于天女神的乳房。

大母神的“自我表現(xiàn)”，她對乳房、腹部、甚至全裸的身體的展示，都是顯圣的形式。

所以在克里特文化圈內(nèi)，乳房的裸露是一種適應(yīng)于祭典的圣事行為。

萬物從肚臍和中心得到滋養(yǎng)。

由大地的母親，到偉大的人類母親，滋養(yǎng)與溫暖，容納與保護(hù)。

由大地的母親，到偉大的人類母親，滋養(yǎng)與溫暖，容納與保護(hù)。