學(xué)日語時(shí)，初次聽到星期的說法，很多人會(huì)皺起眉頭，說太難記了！
月曜日（げつようび），火曜日（かようび），水曜日（すいようび），木曜日（もくようび），金曜日（きんようび），土曜日（どようび），日曜日（にちようび）
為何叫法如此復(fù)雜？其中的金木水火土又來自何處呢？
其實(shí)，你可能想不到，日語的星期說法與英語可是一脈相通的呢。不信就聽我細(xì)細(xì)道來。
日語中星期的說法直接來源還是我們中國，確切地說，是由中國傳入日本的印度佛經(jīng)。
一、漢譯佛經(jīng)
“七曜”之說在中國古已有之，但最初僅是指日月及五大行星的名稱。而將其與天文歷法聯(lián)系起來，則是唐代，印度佛經(jīng)傳入后的事了。
從漢譯佛經(jīng)來看，“七曜”一詞最早出現(xiàn)于三國吳時(shí)竺律炎和支謙共譯的《摩登伽經(jīng)》，其中有“今當(dāng)為汝復(fù)說七曜，日、月、熒惑、歲星、鎮(zhèn)星、太白、辰星、其名為七。”
另有一部重要經(jīng)書，唐代高僧不空與其弟子所譯的《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜経》（簡稱《宿曜經(jīng)》）。這是一部密教佛經(jīng)，內(nèi)容主要是根據(jù)七曜、二十七宿和十二宮等星體的運(yùn)行位置解讀吉兇禍福以及告訴人們?nèi)绾乌吋軆矗唵握f來，就是一本占星術(shù)的入門書啦。
《宿曜經(jīng)》中有“七曜直日品”，其中有如下內(nèi)容：
夫七曜者。所謂日月五星下直人間。一日一易，七日周而復(fù)始。其所用，各各于事有宜者，不宜者，請(qǐng)細(xì)詳用之。忽不記得，但當(dāng)問胡及波斯并五天竺人總知。尼干子，末摩尼常以蜜日持齋。亦事此日為大日。此等事持不忘。故今列諸國人呼七曜如后。
日曜太陽，胡名蜜，波斯名曜森勿，天竺名阿[仁-二+爾](泥以反)底耶(二合)
月曜太陰，胡名莫，波斯名婁禍森勿，天竺名蘇上摩
火曜熒惑，胡名云漢，波斯名勢(shì)森勿，天竺名糞盎聲哦啰迦盎
水曜辰星，胡名咥(丁逸反)，波斯名掣森勿，天竺名部(引)陀
木曜歲星，胡名鶻勿，波斯名本森勿，天竺名勿哩訶娑跛底(丁以反)
金曜太白，胡名那歇，波斯名數(shù)森勿，天竺名戌羯羅
土曜鎮(zhèn)星，胡名枳院，波斯名翕森勿，天竺名賒乃以室折啰
后面還介紹了“七曜占”的內(nèi)容，分別敘述了太陽直日、大陰直日、熒惑直日、辰星直日、歲星直日、太白直日、鎮(zhèn)星直日的吉兇占卜方式。像現(xiàn)代人信的星座一樣，告訴我們某星座某月運(yùn)勢(shì)如何，什么方面好什么方面不好，該做什么不該做什么。只不過“七曜占”是按天來判斷的，類似于“黃歷”。
但是，七曜占卜并沒有在中國流行起來，“曜日”的說法，也被“星期“取代。（一般認(rèn)為，“星期”的說法是清末或民初確立的，筆者對(duì)此沒有詳細(xì)考證。）
二、在日本的傳播
中國翻譯的《宿曜經(jīng)》傳入日本和朝鮮后，引起了巨大反響。日本平安初期的留學(xué)僧空海把其中的曜日、星宿學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了宿曜道。
所謂的“宿曜道”，其實(shí)就是日式占星術(shù)。日本的占星術(shù)也與其文化一樣，是個(gè)兼容并包，中西結(jié)合的“大雜燴”。既包括通過佛經(jīng)傳入的印度占星術(shù)（有吸收古希臘占星術(shù)的成分），又包括道教的星神信仰，陰陽五行學(xué)說等。基本思路就是依據(jù)北斗七星啦、十二宮啦、二十七或二十八宿等天體的運(yùn)行的軌跡定下其各自當(dāng)值之日，如果遇到兇日，就要祭祀星神，祈求好運(yùn)。
宿曜道在平安時(shí)期迅速流行起來，朝廷頒布了“具注歷”，簡單來說就是官方版的“黃歷”。標(biāo)有天干地支以及當(dāng)值的星象，后有判斷吉兇的語句，其中就有關(guān)于曜日的記載。
下圖是平安時(shí)代的公卿藤原道長的日記《御堂關(guān)白記》。其中可以清楚地看到“土曜”“日”“月”的字樣。有時(shí)“日曜”也會(huì)標(biāo)注為“蜜”，即《宿曜經(jīng)》中的梵語音譯。
順便說一下，日本現(xiàn)在還在使用的“六曜”占卜，即是宿曜道的延伸，只不過由七曜改為了六曜。
而朝鮮語（韓語）中星期的說法也與日本一致，常看韓劇的人都對(duì)“月火劇”，“水木劇”不陌生吧？據(jù)說這是由日本傳入的，但兩者之間的關(guān)系我也沒有詳細(xì)考察。
三、星期說法的起源
我們知道了日本的星期說法來源于印度佛經(jīng)，那么印度的又來自哪里呢？
實(shí)際上，星期的起源被公認(rèn)為美索不達(dá)米亞平原，即古巴比倫王國。據(jù)說古巴比倫人對(duì)一星期七天的命名是：Shamash (太陽)、Sin(月亮)、Nergal (戰(zhàn)爭神)、Nabu (抄寫員神)、Marduk (至尊神)、Ishtar (愛神) 和Ninurta (農(nóng)業(yè)神)。
后來星期的說法東傳到古印度，古印度在其中融合了自己的占星術(shù)，隨著佛經(jīng)傳到了中國，再由中國傳到了日本、朝鮮半島。
另外的一條途徑是西傳到古埃及和古希臘，隨著古希臘被古羅馬取代，星期的名稱也被改造為了古羅馬的神名。
讓我們看看拉丁語中星期的說法：
dies solis，“太陽神”
dies lunae，“月神”
dies Martis，“火星之神”，羅馬神話的戰(zhàn)神Mars，相當(dāng)于希臘神話的Ares
dies Mercurii，“水星之神”，羅馬神話中的商業(yè)之神Mercury，相當(dāng)于希臘神話的Hermes
dies Jovis，“木星之神”，羅馬神話主神Jupiter，相當(dāng)于希臘神話的Zeus
dies Veneris，“金星之神”，羅馬神話愛與美之女神Venus，相當(dāng)于希臘神話的Artemis
dies Saturni，“土星之神”，羅馬神話中農(nóng)神Saturn，相當(dāng)于希臘神話的Cronus
其中的周六和周日，在基督教盛行后分別改名為dies Sabbat（安息日）和dies Dominica（主之日）。
是不是與“日月火水木金土”的順序一模一樣呢？再看看繼承了拉丁語“衣缽”的羅曼語族諸語言吧。
那么問題來了，為什么英語中的說法與此不一致呢？因?yàn)橛⒄Z屬于印歐語系的日耳曼語族，人們將星期中的周二、三、四、五的說法由羅馬神改為了日耳曼神話中的神（北歐神話也有相對(duì)應(yīng)的神，關(guān)系類似于希臘和羅馬神話）。
周二是戰(zhàn)神提爾（Tiu）；周三是主神奧丁（Woden）；周四是雷神索爾/托爾（Thor）；周五是愛神弗麗佳（Frigg）。一周七天，也就是Moon’s day；Tiu’s day；Woden’s day；Thor’s day；Frigg’s day；Saturn’s day；Sun’s day。
你看，這樣仔細(xì)一分析，日語和英語中星期的叫法還真是“殊途同歸”吧！
這樣看起來，還是我們的中文的“一二三四五六日”最簡單！但考察一下復(fù)雜的說法背后蘊(yùn)藏的文化背景，才能發(fā)現(xiàn)更多有趣的故事喲~
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參考文獻(xiàn)：
李輝《<宿曜經(jīng)>研究》，上海交通大學(xué)博士論文，2007年
黃河清《從七曜說到“禮拜”、“星期”、“周”的語源》，http://huayuqiao.org/articles/huangheqing/hhq16.htm
Wikipedia「曜日」「宿曜経」詞條
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