前因
弗洛伊德、榮格、阿德勒三者其實(shí)是同時(shí)代的心理學(xué)大師。他們都為創(chuàng)立了精神分析學(xué)派作出貢獻(xiàn)并將其發(fā)揚(yáng)光大，但是因?yàn)樽詈笕说挠^(guān)點(diǎn)的分歧，阿德勒轉(zhuǎn)向了個(gè)體心理學(xué)，榮格側(cè)重于研究集體無(wú)意識(shí)（集體心理學(xué)），而弗洛伊德的理論因其廣泛傳播和對(duì)心理學(xué)的影響，被大眾所熟知，并且成為了每個(gè)學(xué)習(xí)心理學(xué)的人都繞不開(kāi)的一個(gè)人。說(shuō)實(shí)話(huà)，弗洛伊德的理論以他的簡(jiǎn)明、深刻和自證性贏得了市場(chǎng)，每個(gè)人都可以在了解這個(gè)理論之后運(yùn)用它來(lái)分析自己，并且還能得到看似精準(zhǔn)而又深刻的分析。我在讀高中時(shí)候，弗洛伊德還遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這般流行，我也是讀了一些相關(guān)著作開(kāi)始介入心理學(xué)，開(kāi)始對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。由此也在大學(xué)時(shí)候自學(xué)了心理學(xué)并考了心理咨詢(xún)師的證書(shū)。
人活在三維世界中，時(shí)間線(xiàn)只能由前向后，我們所經(jīng)歷的時(shí)間都會(huì)有先后順序，而人類(lèi)天生具有好奇心的特質(zhì)讓人類(lèi)總想在先后發(fā)生的事件之間得到或強(qiáng)或弱的因果關(guān)系。不管現(xiàn)在自己所處的狀態(tài)是成功還是失敗（社會(huì)評(píng)價(jià)意義上的），誰(shuí)不想找找成功或者失敗的原因呢？而弗洛伊德就在這時(shí)候遞給我們一件工具“精神分析”，并且告訴你，來(lái)吧，用這個(gè)你就能知道為什么你是現(xiàn)在的你。于是，你會(huì)看到，這幾年來(lái)，以武志紅老師為代表的精神分析學(xué)派的后繼之人創(chuàng)造出了多少的新名詞，來(lái)告訴你，你之所以暴躁，之所以焦慮，之所以累覺(jué)不愛(ài)，正是因?yàn)椋愕脑彝ィ愕母改傅慕甜B(yǎng)方式，因?yàn)槎淼移炙骨楣?jié)，因?yàn)槟愕臒o(wú)意識(shí)，因?yàn)檫@么這么多的外在的因素，你成了現(xiàn)在的你。于是你會(huì)看到，一有這樣有關(guān)精神分析的文章出現(xiàn)，下面的評(píng)論就開(kāi)始撕心裂肺痛哭流涕，他們找了十幾年的原因終于找到了，為啥現(xiàn)在過(guò)得這么苦，這么差，為什么我現(xiàn)在還是“母胎單身找不到對(duì)象，”都是因?yàn)槲业脑彝ィ「改戈P(guān)系差，教育方式有問(wèn)題，不尊重自己的自由發(fā)展云云。因?yàn)槲腋改甘悄菢拥娜耍晕乙矔?huì)也必然會(huì)是那樣的人。
一番批判，一番分析，找到原因了，爽了，然后呢？然后覺(jué)得自己被決定了，已經(jīng)是這樣了，過(guò)去的事實(shí)無(wú)法改變，原生家庭已經(jīng)對(duì)自己造成了這么嚴(yán)重的傷害，就算自己有任何想要的改變，那也是要背負(fù)著所有之前的包袱。
其實(shí)，按照目前的主流觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)是被當(dāng)代心理學(xué)所拋棄，或者說(shuō)是被揚(yáng)棄（其有價(jià)值的一面得到保留和發(fā)展，無(wú)價(jià)值的一面被摒棄），也進(jìn)而發(fā)展出了后精神分析學(xué)派。也無(wú)怪乎榮格和阿德勒兩位大師都紛紛改弦更張，他們應(yīng)該也都意識(shí)得到，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)文學(xué)價(jià)值更甚于其理論價(jià)值，后世有人評(píng)價(jià)說(shuō)弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)甚至于不能稱(chēng)為“科學(xué)”。因?yàn)榭茖W(xué)是有邊界的，科學(xué)承認(rèn)自己有不能解釋的東西，科學(xué)具有可證偽性。而精神分析，它可以任意解釋?zhuān)趺凑f(shuō)怎么講都感覺(jué)很有理，你不能夠從任何角度去反駁。比如你夢(mèng)見(jiàn)了一扇門(mén)，弗洛伊德就分析說(shuō)這個(gè)意象跟女性的性器官有關(guān)，如果你夢(mèng)見(jiàn)了一條蛇，他說(shuō)這跟男性的性器官有關(guān)。你說(shuō)，我沒(méi)有。他說(shuō)，不，你就是有，只是你沒(méi)意識(shí)到。
簡(jiǎn)言之，弗洛伊德作為將心理學(xué)從無(wú)聊而乏味的馮特小球試驗(yàn)中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)而引起大眾的興趣和關(guān)注。作為我心理學(xué)入門(mén)導(dǎo)師，作為自我、本我、超我等一系列詞匯的創(chuàng)造者，作為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)理論的奠基人，提出的生的本能與死的本能至今還能強(qiáng)而有力的解釋許多現(xiàn)象，他的貢獻(xiàn)和成就不可忽視，但是正是因?yàn)檫@種萬(wàn)物皆可解釋的理論，正是這種只能指出原因不能提供解決方案的理論，正是這種不可證偽的機(jī)制，讓他的理論更偏向于文學(xué)性而非科學(xué)性。
總述
萬(wàn)維鋼老師的精英日課第三季已經(jīng)出了一個(gè)多月了。其實(shí)這一年來(lái)跟隨萬(wàn)老師也學(xué)到了很多的知識(shí)。這周伊始，他講到了幾年前的一本書(shū)《被討厭的勇氣》，只聽(tīng)了第一講，我便決定要看看這本書(shū)。
本書(shū)師承阿德勒的心理學(xué)。是以一位哲人和一位青年對(duì)話(huà)的方式進(jìn)行的。全書(shū)共有4次對(duì)話(huà)，每次大概是一個(gè)議題，逐步深入，通過(guò)問(wèn)答的方式，將阿德勒對(duì)問(wèn)題的分析以及自由的定義，如何去做，如何才能得到幸福闡釋了一遍。
阿德勒是一位被嚴(yán)重低估的心理學(xué)大師，他不但給出了問(wèn)題之所在，更提出了如何去做的問(wèn)題。如果說(shuō)弗洛伊德是“決定論”，那么阿德勒是“目的論”。
決定論認(rèn)為，決定論（又稱(chēng)拉普拉斯信條）是一種認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)普遍存在客觀(guān)規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說(shuō)。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動(dòng)，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來(lái)預(yù)測(cè)的。
目的論認(rèn)為，自然界的一切事物都有其存在的目的。
例如：有一個(gè)人因?yàn)槠湓彝サ呐按透改钢g的關(guān)系不和，他長(zhǎng)大之后的性格扭曲，然后也特別喜歡虐待動(dòng)物甚至喜歡傷害別人。在弗洛伊德看來(lái)，這個(gè)結(jié)果是可以理解的，因?yàn)槭侵暗脑庥?b>“決定”了他會(huì)這么做；而在阿德勒看來(lái)，他之所以會(huì)有如此的行為，正是因?yàn)樗?b>出于某種目的而選擇的這種扭曲性格，而原生家庭的原因只是他為自己做的這個(gè)選擇所找的借口。
心得
萬(wàn)維鋼老師把阿德勒的理論稱(chēng)為是“強(qiáng)者的理論”，是關(guān)于“勇氣”的心理學(xué)。而這也是真正能活得自由的不二法門(mén)。
弱者善于把過(guò)去自己遭遇的不幸和性格的缺陷當(dāng)做武器來(lái)使用，他嘴上在抱怨這些不幸和缺陷，但是他拒絕改變，這是他做出的選擇，因?yàn)椋枰@些“不幸和缺陷”，它們是一種武器，是可以用來(lái)控制別人，為自己開(kāi)脫的武器。
舉個(gè)我們經(jīng)常講的例子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人在模考時(shí)候就會(huì)考得很好，但是如果到了真正的考試時(shí)候，就會(huì)發(fā)揮失常，或者是出現(xiàn)很多身體上的反應(yīng)，比如拉肚子，惡心嘔吐等等，然后這么幾次之后，他們就會(huì)越覺(jué)得是自己真的有考試綜合征。如果根據(jù)阿德勒的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他們不是真的患有考試綜合征，而是他們需要考試綜合征。因?yàn)檫@是一種借口和開(kāi)脫，能為自己考不好開(kāi)脫的理由。試想，如果你是一個(gè)患有“考試發(fā)揮失常”病癥的人，那你真的考砸了，完全責(zé)任不在于你呀，因?yàn)槟阌羞@個(gè)病，假如考得很好，還會(huì)受到表?yè)P(yáng)，因?yàn)槟阍诘昧诉@個(gè)病的情況下還能考的這么好，更能證明你的實(shí)力超強(qiáng)。所以一旦這個(gè)保護(hù)傘打開(kāi)，合上它就真的需要勇氣。有時(shí)候不是治不好，而是你在心里需要它，你根本不想治好它。
最近幾年看統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，患抑郁癥的人比例逐年提升。中國(guó)很多人對(duì)抑郁癥首先有誤讀，有的人心情煩躁，就開(kāi)始大喊大叫自己患有抑郁癥了，其實(shí)并不是。而且中國(guó)的診療方法我不知道是否準(zhǔn)確。但我也確實(shí)不否認(rèn)在當(dāng)今的這種社會(huì)環(huán)境之下，抑郁人群比例會(huì)增加。但是請(qǐng)注意，這其中真的不乏那些以“抑郁癥”為借口的“抑郁癥患者”。因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)這個(gè)“病癥”得到了實(shí)惠和好處，因?yàn)檫@能讓他們得到更多的關(guān)心和照顧，能成為自己很多選擇或者事情失敗的借口。
或許有人會(huì)說(shuō)，沒(méi)病說(shuō)自己有病，為什么不反過(guò)來(lái)努力做一個(gè)沒(méi)病的人呢？因?yàn)楦淖兇嬖陲L(fēng)險(xiǎn)，他一旦改變，之前所習(xí)慣于得到的好處將不復(fù)存在，他不確定自己是否可以通過(guò)自己的努力得到這些，與其費(fèi)力去爭(zhēng)取，倒不如現(xiàn)在來(lái)的穩(wěn)定、實(shí)在。我認(rèn)識(shí)的一位網(wǎng)友，之前在醫(yī)院確診了抑郁癥，通過(guò)積極治療已經(jīng)好了，可是，她從來(lái)不敢說(shuō)自己已經(jīng)康復(fù)。因?yàn)樵谒疾∑陂g，她的丈夫，她的家人對(duì)她很體貼照顧，因?yàn)樗且粋€(gè)病人，她可以享受到這些，她不確定自己沒(méi)這個(gè)病之后還能不能得到這些待遇。她選擇了沉默，因?yàn)橐钟舭Y成了她的武器，成了她控制別人的一種手段。（這里需要說(shuō)明，如果身邊真的有患有抑郁癥的朋友，請(qǐng)像對(duì)待正常人一樣對(duì)待他，這不僅僅是因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生上述的結(jié)果，而是因?yàn)榛家钟舭Y的人本身就已經(jīng)脆弱，如果給予過(guò)分的關(guān)心相反不利于他的病癥。如果還不能理解，就請(qǐng)認(rèn)為抑郁癥就是一場(chǎng)精神層面的感冒吧。而且真正抑郁的人會(huì)排斥別人對(duì)他的特殊照顧。）
這個(gè)結(jié)論聽(tīng)起來(lái)很可怕，但是事實(shí)確實(shí)如此。孩子通過(guò)一次考前裝病（或者是某一次考前真的生病了）的經(jīng)驗(yàn)得到了家長(zhǎng)對(duì)成績(jī)的豁免，他嘗到了這種甜頭，他就有可能繼續(xù)選擇這種方式，繼續(xù)裝病或者是真的每次考前身體都會(huì)生病！
接著來(lái)談什么是自由。
財(cái)務(wù)自由不代表自由，它只能說(shuō)明你想買(mǎi)的東西都能買(mǎi)得起，想要滿(mǎn)足的物質(zhì)欲望基本都能得到滿(mǎn)足，說(shuō)明你處于無(wú)需再為生活開(kāi)銷(xiāo)而努力為錢(qián)工作的狀態(tài)。
百度百科中，自由的定義如下：不受限制和阻礙（束縛、控制、強(qiáng)迫或強(qiáng)制），或者說(shuō)限制或阻礙的不存在。
萬(wàn)維鋼老師結(jié)合四個(gè)例子和康德的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了具體分析。1、最不自由的情況：一個(gè)奴隸，主人讓做什么就只能做什么，完全沒(méi)有自己的任何選擇。2、為錢(qián)驅(qū)使：沒(méi)有人強(qiáng)迫這個(gè)人做什么，但是也是讓做什么就做什么，只是為了錢(qián)而工作，說(shuō)不上自己愿意或者不愿意做這些事（或者工作），但是目的就是為了掙錢(qián)。3、為情所驅(qū)：別人對(duì)他好，他就對(duì)別人好，他需要的是感情，而別人不管是出于真心還是假意，只要用感情就能驅(qū)使他。4、為同理心所驅(qū)使：一位慈善家，見(jiàn)不得別人受苦，非常具有同理心，需要做慈善來(lái)平息內(nèi)心的苦難感，他同樣被同理心所驅(qū)使所以同樣不自由。
被生存、利益、恐懼、貪婪、感情、同理心等諸如此類(lèi)的外在力量而牽著走的狀態(tài)都是不自由的，康德把上述的力量稱(chēng)為“傾向性”（inclination）。凡因傾向性而做的事都是不自由的，如果做一件事不是因?yàn)檫@些傾向性，不是因?yàn)樗鼤?huì)給我或給別人帶來(lái)的結(jié)果而去做，這才是真正的自由，它是無(wú)條件的。
（寫(xiě)到這兒忽然想到了之前的親子關(guān)系中提到的“無(wú)條件的愛(ài)”，其實(shí)說(shuō)的就是沒(méi)有這種傾向性，父母對(duì)孩子的愛(ài)應(yīng)該是無(wú)條件的愛(ài)，是不管你做了什么，做對(duì)或者做錯(cuò)，不因這些行為而轉(zhuǎn)移的愛(ài)。孩子只有在感受到無(wú)條件的愛(ài)時(shí)候，才能形成健全的人格。但現(xiàn)在很多親子關(guān)系變成了，你要達(dá)到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，你要做到何種程度，爸爸媽媽才會(huì)愛(ài)你，才會(huì)對(duì)你好。這個(gè)議題以后有機(jī)會(huì)探討。不過(guò)這段話(huà)又坍縮回了弗洛伊德的理論中去了……）
照這么看，人活在世上應(yīng)該沒(méi)什么自由可言了，至少我自己怎么也想象不出有哪種行為是不為了什么而做的。就算是佛陀當(dāng)年悟道，然后收徒，也是為了解脫更多的世人，為了將理論發(fā)揚(yáng)光大。
阿德勒并沒(méi)有囿于此種困境。他直接對(duì)我們的生活提出了問(wèn)題所在和解決方案。他說(shuō)：我們的一切不快樂(lè)和煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系。這話(huà)很好理解，如果現(xiàn)在整個(gè)世界上就剩了你自己一個(gè)人，那你一定沒(méi)什么煩惱。
煩惱更多來(lái)源于比較，不是跟自己比，而是跟別人比較。現(xiàn)代人更多的是被“認(rèn)可”驅(qū)使。覺(jué)得比不上別人，就會(huì)產(chǎn)生自卑，自卑本來(lái)善加利用是一個(gè)非常好的自我提升的工具，但是如果一直陷入自卑，就不是一件好事，而且更恐怖的在于，如果一直習(xí)慣于這種自卑感，還會(huì)把它當(dāng)做一種武器，產(chǎn)生自卑情結(jié)。
相對(duì)應(yīng)地，還會(huì)有優(yōu)越情結(jié)，其實(shí)也是強(qiáng)烈的自卑導(dǎo)致的。優(yōu)越感必須要炫耀出來(lái)，這也是一種比較，總要證明自己比別人強(qiáng)，想要得到他人的認(rèn)可。
表?yè)P(yáng)和批評(píng)都是一種操控。
如果是平等而自由的關(guān)系，那便不能存在表?yè)P(yáng)和批評(píng)，一旦有這兩種，就便會(huì)有“強(qiáng)”和“弱”，“上級(jí)”和“下級(jí)”之分，就會(huì)有比較。工作中，老板會(huì)給下屬布置任務(wù)，但是這是一種合作關(guān)系，你如果做這件事的目的是為了做好而贏得獎(jiǎng)賞或者怕做不好受到懲罰，這樣都是不自由的，這是受到了外在評(píng)價(jià)的約束和驅(qū)使。
如果你能做到認(rèn)為人人平等，不把別人當(dāng)做工具。不去為了別人的認(rèn)可而做事，而活著，你有勇氣這么做，這便是這本書(shū)的書(shū)名：被討厭的勇氣。當(dāng)然，這也不可以是為了故意讓別人討厭。
明天接著談如何獲取幸福以及如何實(shí)現(xiàn)自由。明天晚上整理出本書(shū)的思維導(dǎo)圖。
今天的最后附上一段我看到的關(guān)于勇氣的描述吧。我非常喜歡這段話(huà)。
漢末到三國(guó)的關(guān)羽，被稱(chēng)之為“武圣人”，是勇敢無(wú)畏的英雄典型，過(guò)五關(guān)斬六將、千里走單騎。他的勇氣是怎么煉成的？
其實(shí)在過(guò)五關(guān)斬六將這段之前的事，都是史書(shū)中有記載的，《三國(guó)志》里記載關(guān)羽確實(shí)是被迫投降曹操以后，堅(jiān)持要尋找劉備，斬殺了袁紹的大將顏良之后，辭別曹操。曹操嘉許他的忠義，放行不加阻攔。只是從關(guān)羽離開(kāi)曹操之后，到和劉備會(huì)合投奔劉表中間這一段，《三國(guó)志》沒(méi)有詳細(xì)敘述過(guò)程，然后羅貫中在《三國(guó)演義》里加以發(fā)揮，有了過(guò)五關(guān)斬六將這一段情節(jié)。可以想見(jiàn)，這段路程也是相當(dāng)艱險(xiǎn)，只是羅貫中把它文學(xué)化了。
為什么關(guān)羽從降曹，到再次找到劉備這段時(shí)間，天天讀《春秋》手不釋卷呢？說(shuō)關(guān)羽心緒難平，為了排解苦悶，他為什么不讀《老》《莊》呢？晚上睡不著覺(jué)為什么不舞大刀呢，卻要秉燭夜讀《春秋》是為哪樁呢？關(guān)于關(guān)羽好讀《春秋》倒不是羅貫中的虛構(gòu)，確有出處。西晉人虞溥所著的《江表傳》就有提到，只不過(guò)他說(shuō)關(guān)羽所讀的是《春秋左氏傳》，是解釋春秋的著作。你設(shè)想關(guān)羽的處境，呆在曹營(yíng)期間，沒(méi)有劉備的音訊，生死未卜，他還要堅(jiān)守心中的原則嗎，未來(lái)的人生道路怎么走，心中能沒(méi)有翻騰和思慮嗎？離開(kāi)曹營(yíng)尋訪(fǎng)兄長(zhǎng)，前面是吉兇未知的險(xiǎn)境、充滿(mǎn)敵意的閃隘；身后是曹操隨時(shí)可能變卦，派來(lái)追兵。他帶著劉備的家眷、只有幾個(gè)隨侍的親兵，一路上難道沒(méi)有焦慮和惶恐不是浮上心頭嗎？《春秋》是一本什么書(shū)，孟子說(shuō)：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”。《春秋》定尊卑之本、明華夷之辨，有浩然正氣，才能讓亂臣賊子害怕嘛。所以關(guān)羽夜讀《春秋》，他也要不斷充實(shí)內(nèi)心的正念，養(yǎng)心中浩然之氣，克服動(dòng)搖與恐懼。這才是個(gè)真實(shí)的人、真實(shí)的英雄。英雄的心中也有恐懼，只是他在關(guān)鍵決定上能不受恐懼的支配。
（未完待續(xù)）
