舍字，畫了一間屋：亼像屋頂；屮像大柱、橫梁；口像基石建筑。這可不是普通的房子，而是賓館、客舍，是賓客云集的地方。這是舍字的本義，今天還講宿舍，是指單位里的集體宿舍，自己家的住房不叫宿舍。辛辛苦苦造了一棟房子，還要讓客人來居住，這個舍字，是要搭建一個意義系統。
段玉裁說：“舍可止，引申之為凡止之稱。”止，是停住腳步不走了的意思，客舍是賓客可以停下來休息的地方，字義引申以后，用來指一般意義上的停止的意思。漢字的引申是一種奇妙的思想方法，由停下來休息引申為停止，這個意義演變的過程倒是挺好理解的。你猜猜，段玉裁接下來怎么說？
“凡止于是曰舍；止而不為亦曰舍。”看官請留意，漢字思維在這里進入了玄妙之境，從客舍的功能來講，把客人留下來叫做舍，從客人的角度講，住在賓館里啥事都不做也叫舍，于是就有了放棄的意思。留住和放棄，完全相反的意思，居然在同一個字里共存。用行話講，這叫做反義同詞。他還舉例說明：論語，不舍晝夜。是說不放棄晝夜；不放棄晝夜，就是不停留于某一晝一夜。
舍，這一棟房子所構筑的字義系統，拓展了廣闊的思考空間，可以裝入非常豐富的思想。在留住和放棄這個話題中，蘊含著舍棄和得到的選擇，楔入了患得患失的權衡，人，面臨無可逃脫的二難博弈。人類思想的深邃就在這細微而玄奧的拿捏之中！
第一種舍。舍得，舍得，舍，是為了得，這是一種謀略，目的是為了得到更多或者更需要的。四舍五入的算計，商場的促銷手段，丟棄瓶瓶罐罐的戰略轉移，舊的不去新的不來，舍魚而取熊掌等等，無不包含這種舍得觀。小家子氣，什么東西都舍不得的人，注定與此無緣。而善為此道者，有掌控全局的氣度，有謀略成功的自豪，有獲得更多的喜悅。除了物質的還可以有精神的，陶淵明歸田園居，舍去了五斗米，免去了折腰，獲得了見南山之悠然。
第二種舍。并沒有要得到什么的直接目標，只是為了不失去那個更重要的而忍痛割愛。如果說前一種舍得是兩利相權取其重，那么這一種割愛是兩害相權取其輕，這是規避風險的謹慎。丟卒保車，甚至是丟車保帥，若只是物質利益，可能還比較容易丟得下，若是遇著了情，因為刺要扎手，就要折斷鐘愛的玫瑰，其錐心之痛，痛何如哉！這需要有巨大的勇氣和過人的理智。理智的魅力在于，有無窮的困惑，就有無窮的追求；而情感的無奈在于，有無窮的追求，卻只能選擇放棄。等到芳華已逝，回味這一份刻骨銘心，也許會有當初逃亡之追悔莫及或未可知。
第三種舍。那是撒手而去，把整個世界全部舍棄，不管你情愿不情愿。不由自主，無可奈何花落去，舍不得也得舍。這是沒得選，有說死人拳頭捏著不放，那是對活人的揶揄，死了，拳頭捏得再緊也無濟于事，葛朗臺臨終想把鍍金的十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命，滿屋的金銀財寶依然守不住。有一類特例叫舍生取義，“我以我血薦軒轅”的崇高固然可歌可泣，然而拿生命意識來觀照，悲劇英雄仍不免令人扼腕長嘆。
佛說，放棄是一種智慧，而舍得是一種境界。這話語也算得上是警句了，不過做起來何其難也，能做到的請舉手！其實，當權衡利弊，算計得失，思量權謀的時候，靈魂如同爛田撥搗臼撥進撥勿出，人已經陷入難填的欲壑而不能自拔竟不自知。本來住在客舍里可以好好休息的，卻引出如此沉重的話題來。人生啊……
有誰，能連同得失本身，一并放棄？
