——我讀《大學(xué)》之（13）
文/吳文博
寫(xiě)這個(gè)題目是因?yàn)樵谡撌觥熬酉壬骱醯隆睍r(shí)遇到了一個(gè)問(wèn)題。《大學(xué)》文字不長(zhǎng)，但它博大精深而又言簡(jiǎn)意賅，不少文字既是論點(diǎn)又是論據(jù)，相互支撐，互為條件，互成因果，并且都似乎是社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。比如“君子先慎乎德”是由上文論述了“平天下”之后推出的結(jié)論，所以行文上用了“是故”來(lái)表明關(guān)系。但由此《大學(xué)》又推論出了這個(gè)“悖入”與“悖出”的關(guān)系理論。這個(gè)理論其實(shí)應(yīng)該也是支撐“君子先慎乎德”這一論斷的。文章的論述思路是：君子先慎乎，按照“德→人→土→財(cái)→用”的邏輯論述，德為本，財(cái)為末，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，財(cái)聚民散。反之，財(cái)散則民聚。這一切的根本就是要恪守一個(gè)“德”字，而要做到恪守不渝，就必須“慎言慎行”，也就是明白“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出”的道理。但在行文上，這個(gè)“悖入”與“悖出”的關(guān)系理論卻是以“是故”的形式，由上文推出來(lái)的，按文章的意思是，要恪守德就要慎言慎行，明白“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出”的道理。
那么什么是“悖”呢？悖，從心孛聲，意思有惑亂，相沖突；謬誤，違背道理等。還有解釋是：悖，和事實(shí)相沖突，違背常理，錯(cuò)誤的。相關(guān)詞語(yǔ)如：悖論——錯(cuò)誤的理論。悖入，是與常理沖突，違背道理的收入、得到等。悖出，與悖入的意思正好相反。不論語(yǔ)言、財(cái)貨，只要是不得當(dāng)、違背常理的，得到或者用出都會(huì)以同樣的方式“物歸原主”，方式對(duì)等，能量守恒。這很有些因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的味道。
那么，“悖”有什么原則和標(biāo)準(zhǔn)嗎？這就涉及到儒家思想文化的核心要素之一：善。《大學(xué)》在隨后的文字中引用了《康誥》和《楚書(shū)》里邊的話，說(shuō)明“善”是衡量言行之是否逆情背理的根本標(biāo)準(zhǔn)是否有“悖”的成份，也就是是否“善”。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”
這段話的意思是《康誥》上說(shuō)：“上天賦予的大命不是一成不變的。”思想行為“善”，就會(huì)得到天命（幫助），反之不善，就會(huì)失去天命（幫助）。《楚書(shū)》上說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可作為寶物的，只把善作為寶物。”晉文公的舅舅子犯說(shuō)：“流亡者沒(méi)有什么可作為寶物的，只把仁慈親愛(ài)當(dāng)作寶物。”這里把善提到“天命”的高度，而善的一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁親”。這段文字很好地闡釋了衡量人的思想行為是否“悖”的根本原則。
其實(shí)，恪守德與“慎言慎行”是一致的，一個(gè)是內(nèi)心深處必須堅(jiān)守的原則，一個(gè)是說(shuō)話辦事必須遵守的法則。一表一里，本質(zhì)相同：君子先慎乎德，尤其在從事社會(huì)事務(wù)的時(shí)候，說(shuō)話辦事必須謹(jǐn)慎，嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，切不可逆情背理。“悖入”與“悖出”理論應(yīng)該而且也必須成為封建社會(huì)乃至當(dāng)今天下君子的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。可惜的是，不論是史書(shū)稗抄還是道德傳統(tǒng)，至今都沒(méi)有足夠重視這個(gè)“悖”字，有些遺憾。
《世說(shuō)新語(yǔ)》記載過(guò)這樣的一些事。第一件，是東漢文學(xué)家孔文舉的事。十歲時(shí)，孔文舉隨父親到洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)有個(gè)人叫李元禮，任司隸校衛(wèi)，名望很大。登門(mén)拜訪者必須是才子、名流和內(nèi)外親屬，李元禮才準(zhǔn)許門(mén)衛(wèi)通報(bào)。孔文舉那么個(gè)小孩，怎么能拜訪呢？他對(duì)門(mén)衛(wèi)說(shuō)：我是李府君的親戚。通報(bào)后入門(mén)就坐。李元禮問(wèn)道：“您和我有什么親戚關(guān)系呢？”孔文舉回答說(shuō)：“古時(shí)候我們祖先孔仲尼曾經(jīng)拜您的祖先伯陽(yáng)為師，這樣看來(lái)，我和您就是老世交了。”李元禮和眾賓客無(wú)不贊賞孔文舉聰明過(guò)人。太中大夫陳韙來(lái)得晚一些，別人把孔文舉的應(yīng)對(duì)告訴他，陳韙說(shuō)：“小時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大了未必出眾。”孔文舉隨機(jī)應(yīng)聲說(shuō)：“您小時(shí)候，想必是很聰明的了。”陳韙聽(tīng)了，十分尷尬。
第二件，是東漢道德家陳元方的事。這是大家非常熟悉的一個(gè)歷史掌故。陳元方的父親陳寔和朋友約好了一起外出，約定的時(shí)間是中午一同出發(fā)。過(guò)了中午，朋友還沒(méi)有來(lái)，陳寔就不等他了，自己先走了。過(guò)了一會(huì)兒，那位朋友才到了。當(dāng)時(shí)，陳元方才六歲，正在家門(mén)外玩耍。客人問(wèn)元方：“令尊在家嗎？”元方回答說(shuō)：“家父等了您很久，見(jiàn)您不來(lái)，他自己先走了。”那位朋友便生起氣來(lái)，說(shuō)道：“真不是人呀！跟人家約好一起走的，怎么就扔下別人不管，自己先走了呢？”元方說(shuō)：“您是跟家父約定中午走的，可是到中午您還不來(lái)，這就是您不守信用；對(duì)著人家的兒子罵人家父親，這是不講禮貌。”那位朋友聽(tīng)了很慚愧，就下車(chē)來(lái)想跟元方再打打招呼，表示親昵，可是陳元方掉頭就回家去了，連回頭看他一眼都沒(méi)有。
這兩件生活小事也許是古人為宣揚(yáng)道德規(guī)范而附會(huì)出來(lái)的，但其中人物都是史冊(cè)有記載的。孔文舉就是孔融，“融四歲，能讓梨。”大家也非常熟悉。而孔融在文學(xué)上的影響較大，為建安七子之第一人。陳元方，東漢穎川許（今河南長(zhǎng)葛）人，與其父陳寔其弟陳季方三人當(dāng)時(shí)以道德著稱于世，被稱為“三君”。然而，我引用這兩個(gè)故事的意義不在于孔文舉、陳元方如何賢德聰慧，而在于故事里的陳韙和陳寔的朋友，他們都是成年人，面對(duì)小孩子其言行有些“悖”，就是逆情背理，所謂“言悖而出者，亦悖而入”。陳韙在公眾場(chǎng)合不尊重人，以不合情理的話傷害了孔文舉，沒(méi)想到這個(gè)小孩子機(jī)靈聰慧老成，竟以其人之還治其人之身，讓陳韙當(dāng)眾難堪。陳寔的朋友違約，不能按時(shí)趕到，本應(yīng)表示道歉，但他卻在小孩子面前責(zé)備守時(shí)信義的陳寔，沒(méi)想到這個(gè)小孩人小智慧不小，當(dāng)面數(shù)落了他父親的這位朋友不說(shuō)，還以十分鄙視的態(tài)度對(duì)待之。
以小見(jiàn)大。“言悖而出者，亦悖而入。”小的如一般公眾交際場(chǎng)合，落得個(gè)難堪丟人；大的如外交場(chǎng)合，朝廷伴君、政治路線等等，那時(shí)不僅僅是難堪的問(wèn)題，還有可能丟了性命。做人，處理社會(huì)事務(wù)，不謹(jǐn)言慎行成嗎？所以《草根談》里頭有幾句話說(shuō)得很到位：“十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中則愆狀駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議業(yè)興：君子所以寧默毋躁，守拙無(wú)巧。”這實(shí)在是人生的大徹大悟啊！
至于“貨悖而入者，亦悖而出”的說(shuō)法實(shí)在是直白而明確的大道理，古今中外的很多大小事實(shí)都可作為論證。貨，就是財(cái)貨，既是錢(qián)幣，又是貨品。凡是逆情背理而取得財(cái)貨者，必定以同樣不合情理的方式還出。粗話說(shuō)：“你怎么吃進(jìn)去還得怎么吐出來(lái)。”佛語(yǔ)曰：“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)。”這些都是講“悖入悖而”的社會(huì)理論基礎(chǔ)，或者是理論注腳。至于社會(huì)生活的古今事例，恕我不再一一舉出，實(shí)在是普遍到俯拾即是的地步。《涅槃經(jīng)》里有“業(yè)有三報(bào)”的闡述，它說(shuō)：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂(lè)之報(bào)；二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來(lái)生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)目下報(bào)。”這里的“報(bào)”就是“悖入”與“悖出”的因果對(duì)等和回復(fù)報(bào)應(yīng)。對(duì)于那些只圖個(gè)人利益，不顧客觀情理的言行，或者總想以非法方式言辭傷人、占人便宜、取得財(cái)貨者，這無(wú)疑是最為明確的忠告。
然而，我們的文化積淀中有關(guān)“悖入悖出”的成語(yǔ)典故卻十分罕見(jiàn)。這不能不說(shuō)是一大遺憾。寫(xiě)這篇讀悟，我是想在理解的基礎(chǔ)上，告訴大家，我們不僅要明白“悖入悖出”的道理，而且要以此日常行為指南，在日常生活、人際交往、社會(huì)事務(wù)中時(shí)時(shí)處處以之為警鐘，做到言語(yǔ)、行為始終合情合理合規(guī)合法，把持原則，維護(hù)自我，進(jìn)而營(yíng)造和諧美滿的社會(huì)氛圍，讓我們大家都自由自在地幸福生活。
