2017-01-12

修“無(wú)私”很難，建議從修“無(wú)我”入手。修“無(wú)我”有兩手，一是修忠恕之道，二是去除意必固我。

【問(wèn)仙家元?dú)狻⒃瘛⒃?/p>

先生曰：“只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神。”】

問(wèn)道家所說(shuō)的元?dú)狻⒃瘛⒃鞘裁础Ｍ蹶?yáng)明回答說(shuō)：“這三者是一個(gè)東西，流動(dòng)的時(shí)候是元?dú)猓燮饋?lái)就是元精，發(fā)揮妙用就是元神。”

【“喜怒哀樂(lè)，本體是中和的，才自家著些意思，便過(guò)不及，便是私。”】

王陽(yáng)明講致中和，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和，這喜怒哀樂(lè)的感情，本體是中和的，發(fā)出來(lái)本來(lái)也應(yīng)該中節(jié)，但是，摻雜了自己的私意，就會(huì)有偏差，要么過(guò)了，比如親人去世，悲痛欲絕，長(zhǎng)時(shí)間走不出來(lái)；要么不足，比如臨喪不哀，面無(wú)戚容。這都是多了私心。

不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，恰當(dāng)好處，坦然中道，是儒家在日用常行，應(yīng)事接物待人，時(shí)時(shí)刻刻的修行。

【問(wèn)：“哭則不歌”。

先生曰：“圣人心體自然如此。”】

問(wèn)孔子“當(dāng)天哭過(guò)，當(dāng)天就不會(huì)再唱歌。”這是為什么？王陽(yáng)明回答說(shuō)：“圣人的本心自然而然，就是如此。”

這還是在討論“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。”致中和的功夫，一輩子都修煉不完，所以在《傳習(xí)錄》中，也是反反復(fù)復(fù)，來(lái)來(lái)回回的討論。哭則不歌，出自《論語(yǔ)》，原文：

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。

孔子如果在有喪事的人家旁邊吃飯，從來(lái)沒(méi)有吃飽過(guò)。孔子如果當(dāng)天為吊喪哭過(guò)，這一天就不唱歌了。

不飽食于喪者之側(cè)，這是惻隱之心，對(duì)別人的遭遇表示同情。旁邊有人家辦喪事，雖然跟自己沒(méi)關(guān)系，但是也感同身受，心懷同情，吃不下飯，潦草吃一點(diǎn)就算了。

如果當(dāng)天去吊喪哭過(guò)了，這一天就不再唱歌，這是不忍之心，感情上覺(jué)得過(guò)不去。這也是一種慎獨(dú)，剛剛在人家喪禮上哭過(guò)呢，回來(lái)又自己樂(lè)呵歌唱，就感覺(jué)在人家喪禮上歌唱一樣，不忍為之。

古代帝王遇到天災(zāi)地震或饑荒，一定要減膳，撤樂(lè)，救援撫恤，就是這個(gè)道理。如果別人在受苦，你卻置酒高會(huì)，那就要被罵為禽獸了。

鄭玄注解說(shuō)，君子哀樂(lè)不同日。如果一日之間，既以哀事哭，又以樂(lè)而歌，那便是哀樂(lè)之心無(wú)常。達(dá)不到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”的致中和的中庸標(biāo)準(zhǔn)。

補(bǔ)充一點(diǎn)，吊過(guò)喪，就停止歌唱一天，這樣說(shuō)來(lái)，孔子每天都唱歌了。

正是如此，劉寶楠《論語(yǔ)正義》考證，《魯詩(shī)傳》：“士大夫日琴瑟。”《曲禮》：“士無(wú)故不撤琴瑟。”

彈琴唱歌，這是君子士大夫每日陶冶情操的修養(yǎng)功課和娛樂(lè)活動(dòng)。從小受音樂(lè)的教育，教堂的唱詩(shī)班，學(xué)校的合唱團(tuán)，全世界都是如此，中國(guó)也當(dāng)恢復(fù)這一幾千年的世界性傳統(tǒng)。

【“克己須要掃除廓清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。”】

王陽(yáng)明說(shuō)：“克制自己的私欲，必須徹底掃除干凈，一絲一毫都不能存留。只要有一絲一毫的私欲殘存，眾多惡念就會(huì)接踵而至。”

修養(yǎng)“無(wú)私”，覺(jué)得很難啊，人豈能無(wú)私？我的體會(huì)，是從修“無(wú)我”入手。修“無(wú)我”，主要有兩手，一是忠恕之道，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人，心里多裝著別人，裝自己的私心，自然就少些。第二手，修“子絕四：意必固我。”勿意，勿必，勿固，勿我。不要主觀臆斷；不要期必，認(rèn)為結(jié)果一定會(huì)怎樣；不要固執(zhí)己見；不要執(zhí)著于自我，放不下自己。

【問(wèn)《律呂新書》。

先生曰：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急。算得此數(shù)熟，亦恐未有用，必須心中先具禮樂(lè)之本方可。且如其書說(shuō)多用管以候氣，然至冬至那一刻時(shí)，管灰之飛，或有先后，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自中心先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學(xué)者須先后禮樂(lè)本原上用功。”】

《律呂新書》，為宋代蔡元定所作，講音樂(lè)。蔡元定以朱熹為師，朱熹也極器重他，并為他的《律呂新書》做序。

《律呂新書》中講律管，律管是用竹管或金屬管制成的定音器具，古樂(lè)分十二調(diào)，陽(yáng)律六：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射；陰律六：大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，共為十二律，叫十二律管。

王陽(yáng)明說(shuō)到的“候氣”，是講律管亦用作測(cè)候季節(jié)變化的器具。《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》引 晉 司馬彪 《續(xù)漢書》：“候氣之法，於密室中，以木為案，置十二律琯，各如其方，實(shí)以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰。”

以用葭莩（jia fu蘆葦稈內(nèi)的薄膜）燒成灰，放置到律管，每一根律管分別對(duì)應(yīng)不同的節(jié)氣，比如冬至這一節(jié)氣與律中的黃鐘相應(yīng)，黃鐘管之灰自然飛動(dòng)。

王陽(yáng)明當(dāng)頭就說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急！”

當(dāng)務(wù)為急，這句話很重要，出自《孟子》：

孟子曰：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯、舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。

知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急。智者沒(méi)有不該知道的，但是你不可能什么事都知道，什么事都去學(xué)習(xí)，要聚焦學(xué)習(xí)你眼前該做的。

仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。仁者愛(ài)人，天下人他沒(méi)有不愛(ài)的，但是，也有次序，就是在家先愛(ài)自己的親人，在外先愛(ài)有德有才的賢人。你是領(lǐng)導(dǎo)，你愛(ài)自己的親人，就帶動(dòng)人人都愛(ài)自己的親人，那人人都有人愛(ài)了，不用你親自去愛(ài)，全中國(guó)十幾億人，你愛(ài)不著啊。你愛(ài)那有才德的賢人，則其德可以正君而善俗，其才可以修政而立事。所以堯舜這樣的圣人仁人，他也不是一個(gè)一個(gè)去愛(ài)全天下的人，他的當(dāng)務(wù)之急還是愛(ài)自己的親人，和有賢德的人。

王陽(yáng)明的意思，一句話，就是你別整那沒(méi)用的！

“冬至那天是不是黃鐘那根律管里的灰在動(dòng)，我也不知道。你要學(xué)禮樂(lè)，就學(xué)禮樂(lè)的根本，你把什么時(shí)候什么灰在飛弄得精熟，也沒(méi)有什么用。再說(shuō)到冬至那天去吹那律管，各管中草灰的飛揚(yáng)或許真有先有，但是你怎么又弄得清楚是黃鐘那根管里的灰先飛揚(yáng)起來(lái)呢？所以要知道冬至，還是必須自己知道這天是冬至，去吹那律管，發(fā)現(xiàn)今天是冬至，這是根本說(shuō)不通的。”