? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【23】
【原文】
“不可謂未發(fā)之中常人俱有。蓋‘體用一源’①，有是體即有是用。有未發(fā)之中，即有發(fā)而皆中節(jié)之和。今人未能有發(fā)而皆中節(jié)之和，須知是他未發(fā)之中亦未能全得。”
［注釋］
①體用一源：語出程氏《易傳·序》：“至微者理也，至著者象也；體用一源，顯微無間。”體：本體；用：顯現(xiàn)。他認(rèn)為隱微的理與表露的現(xiàn)象，二者統(tǒng)一，沒有間隙。所謂一源，即源于一理，理為根本。
［譯文］
先生說：“不能說‘情感未發(fā)時的中正狀態(tài)’一般人都有。因?yàn)椤倔w和應(yīng)用是同源的’，有這樣的體，就有這樣的用。有‘情感未發(fā)時的中正’，就有‘情感發(fā)出來符合中正的平和’。現(xiàn)在的人都沒有做到‘情感發(fā)出來符合中正的平和’，應(yīng)當(dāng)知道是因?yàn)樗楦形窗l(fā)時的中正狀態(tài)’還沒能完全得到。”
［解讀］
這還是講前邊多次討論的《中庸》之“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”。
“體用一源”最初是程頤提出的，原意是事物靜止隱微的本體與其運(yùn)動顯著的現(xiàn)象，來源于同一個“天理”。我們知道，在王陽明心學(xué)這里，他的“理”是不外于“心”的，那么他在這里說“有是體即有是用”，還是在說心體在不失天理時就是這個“一源”，此時心體具有“未發(fā)之中”，這樣方能發(fā)而中節(jié)。那么反過來推，一個人不能發(fā)而中節(jié)，肯定是其“心體”的那個一源已經(jīng)偏失了。體用一源，本體和作用是一個源頭，有什么樣的本體，就有什么樣的作用反應(yīng)。在情緒未發(fā)之前，能居于不偏不倚之中，發(fā)出來，就能發(fā)而中節(jié)，恰到好處，無過不及。如果看到一個人遇事沒有發(fā)而中節(jié)之和，就知道他沒有“未發(fā)之中”。
如何管理自己的情緒，事上磨練，忍耐、自控是一個方面，關(guān)鍵是心中本體的中正平和。如果心里本來就覺得委屈，發(fā)出來就會刺傷他人；如果心里覺得被輕視，發(fā)出來就會狂傲；如果心里覺得不被愛，發(fā)出來就是怨憤。
喜怒哀樂之未發(fā)時，就沒能中正平和，遇到事發(fā)出來，又不能中節(jié)，怎么辦？首先還是接受。接受自己，是接受他人的開始。
曾子說日三省吾身，《中庸》又說君子要戒慎恐懼，這樣不斷的去知覺自己的錯誤，去改過，去修煉時時事事都發(fā)而中節(jié)，會不會很累？
區(qū)別在于自省和自責(zé)。如果自己一有錯就自責(zé)，那太累了。如果首先接受自己，然后時時自省，不一定“有錯必改”，也允許自己犯一定范圍的“錯”，這樣的修養(yǎng)，比較自在。如果不能接受自己，那會犯精神病。
隨時要自省，永遠(yuǎn)不自責(zé)。自省是中正平和，自責(zé)是心理疾患。
人首先要活得自在，自在于未發(fā)之中，自得其樂，則如王陽明言，“遇之左右而逢其緣”，都是緣分。如陸九淵言，“六經(jīng)皆我注腳”。如《中庸》言“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”未發(fā)之中的關(guān)鍵，在于至誠；至誠的關(guān)鍵，首先在于對自己誠，不自欺，能率性而為，盡己之性，盡他人之性，盡萬物之性，是謂厚德載物，化育天地。
化育天地，先化育自己。
【原文】
“《易》之辭是‘初九，潛龍勿用’六字。《易》之象是初畫。《易》之變是值其畫。《易》之占是用其辭。”
［譯文］
“《易經(jīng)》乾卦的初九爻，爻辭是‘初九，潛龍勿用’六個字，它的卦象是指初九爻，其變化就是出現(xiàn)新爻，《易經(jīng)》的占卜就是用的卦辭和爻辭。”
［解讀］
這里王陽明是用乾卦舉例，用分析法說明同一個東西所表現(xiàn)出的多方面的屬性，正好承接上面談的體和用之間的關(guān)系。
