承接上文。。。。
《鄉土中國》這本書結構是以基本概念延伸的框架構成。
起先在第一章鄉土本色里就定義了一個概念：中國的基層是什么？是那些被稱為土頭土腦的鄉下人。
緊接著在針對土頭土腦的愚進行論證，從而引出鄉下人不識字的特性，于是在第二章里面就有了文字下鄉這一個主題。而文字只是語言的載體，于是接下來便談到語言。
這里著重強調了特殊的語言——特殊語言所代表的意義從書摘中能夠看出來——“要使多數人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經歷，就是說在相似的環境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義”，對于這句話的意義，我想費老想表達的是在某種境況下，大腦想的是同樣的東西，當然，這里我有所擴張詞義，不僅僅限于文字，在與人相處的情況下，如何能相處融洽呢？我聯想到的是“意義”——對某一種事物所引發的聯想。這也許就是所說的朋友間的共同語言吧。基于對一件事物的相同認識，假定這種認識是來自相同的背景經歷，相同的感受經驗，從而得到對方能夠理解自己情感。發散得有點多了，回到本書。
雖然第三章叫做再論文字下鄉，承接上一章，但個人以為在全書中，接下的一章才是本書的重中之重——差序格局。在這一章中，費老提出了一個叫做差序格局的名詞——我們的格局不是一捆一捆扎得清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同。
在這種定義下，就能清楚地明白一個概念：自我主義以及個人主義。“自我主義是以自我為中心，而個人主義是對于團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在統一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一分權利上控制個人”這里就明確立下了一個規則，團體只能控制個人愿意交出的一部分，而個人不能侵犯團體利益，個人要考慮的是個人以及團體兩個方面；相對于個人主義，自我主義只有一個維度的考慮，那就是自我，先完成自我的任務，才能推己及人，因而有了中國人只有私而沒有公的說法，實際上，在皇帝社會，國家是皇帝的私有財產，是皇帝的家，只有皇帝才會顧家，而平民百姓對于國家的概念，是要完成小家的價值之后才會有的考慮。
接下來的幾章沒有我在kindle里強調的重點，直到禮治社會這一章，”禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”這里結合前后出現了傳統以及法律，在變化很慢的社會之中，傳統是很重要的，因為傳統就意味著禮，意味著人主動的去符合傳統的標準；而在一個變化很快的社會之中，傳統是適應不了的，因而要想有秩序，就避免不了用強制的手段去讓人被動的符合法律的標準。在這兩種的對比之中可以看出傳統與法律的適用條件與差別。
今天寫得有點多了，下次寫存在即合理的思考。。。。未完待續。。。。
