由出家而還俗，由和尚而畫師，八大山人用詩(shī)和題款向我們描述出自己追求生命本真的心路歷程~
“遺世逃名老，殘山剩水身。”（葉丹《過八大山人詩(shī)》）曾有人用這一聯(lián)十字去概括八大山人的一生：生于帝王宗室之家，長(zhǎng)在皇朝陷落之后；曾是天皇貴胄之子，變?yōu)闅埳绞Ｋ怼ｋm然特定的時(shí)代與身份使得八大山人的人生經(jīng)歷迷霧重重，但是，我們還是可以透過他獨(dú)特的詩(shī)作與題款依稀感受到他在艱難時(shí)世中沖突跳宕的心靈歷程。
一、出家
——“我與松濤俱一處，不知身在白湖邊”23歲時(shí)，國(guó)破家亡的朱耷遁入空門。他說，自己出家的目的在于“欲覓一個(gè)自在場(chǎng)頭，全身放下”，去過一種“門外不必來車馬”的出世生活。于是，他努力參禪，用功領(lǐng)會(huì)佛理，嘗試著進(jìn)入到佛家寧?kù)o清遠(yuǎn)的境界中去。他與老師釋宏敏的唱和詩(shī)透露出他的這種“主觀故意”。其中一首《詠吼煙石》曰：“茫茫聲息足煙林，猶似聞經(jīng)意未眠。我與松濤俱一處，不知身在白湖畔。”聽到茫茫聲息，看到滿林煙霧，竟似在聽禪師說法，然后就心凝形釋，與萬化冥和，似乎真的如他所說，是“萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音”。但是，這一時(shí)期的題款卻讓我們清晰地看到了他心中的矛盾和掙扎。他取法名傳綮，又號(hào)刃庵。傳綮者，傳佛法之精髓也；刃者，忍也。然而，與此同時(shí)，他還用“雪個(gè)”署名。雪個(gè)，即冰天雪地中的單竹枝，荒寒孤寂、挺拔峭立之氣頓出。還有“雪衲”，雪者，素白；衲者，僧衣，一身縞素，為誰歌哭！一面是超塵出世的青燈古佛、暮鼓晨鐘，一面是奔涌不息、抑郁積聚的煉獄之火。這天上人間兩極之間的沖突游走讓他幾次陷入迷狂之中。“初則伏地嗚咽，已而仰天大笑。”（陳鼎《八大山人傳》）非壓抑悲苦到極致不能有此狂恣之聲容。
由此可見，出家對(duì)他來說是：“欲潔不曾潔，云空并未空。”
二、還俗
——“曹洞臨濟(jì)兩俱非，羸羸然若喪家之狗”49 歲的時(shí)候，友人黃安平為朱耷畫像，即《個(gè)山小像》。從此，這幅畫像長(zhǎng)隨其身，須臾不離。畫上密密麻麻記滿了友人和八大山人自己題寫的文字，如讖語(yǔ)，如天書，透露出一段段艱苦的心路歷程。“生在曹洞臨濟(jì)有，穿過臨濟(jì)曹洞有。曹洞臨濟(jì)兩俱非，羸羸然若喪家之狗。還識(shí)得此人么？羅漢道：底？”（八大《自題個(gè)山小像》）這首詩(shī)透露出八大面對(duì)自己畫像審視自我時(shí)的彷徨無所皈依之感。他發(fā)現(xiàn)自己所信奉的佛教，無論曹洞宗還是臨濟(jì)宗，都不能讓自己的心靈得以休歇，都不是可以依托靈魂之所。奉佛而非佛，奉佛而疑佛，這疲憊不堪、彷徨無依的人是誰？在他看來，自己已經(jīng)變成不倫不類，不僧不道不儒的四不像。
“沒毛驢，初生兔。破面門，手足無措。莫是悲他世上人，到頭不識(shí)來時(shí)路。今朝且喜當(dāng)行，穿過葛藤露布。咄！”（八大《自題個(gè)山小像》）還是趕快脫去這一切桎梏，走自己當(dāng)行的本色之路！其實(shí)，出家的二十余年，他心中復(fù)仇的火焰一刻也沒有停歇，詩(shī)中屢屢表達(dá)出“南山之南北山北，老得焚魚掃虜臣”的宏圖大志，但是，身在佛門，結(jié)果只能是“梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇？”(《題古梅圖軸三首》)他反思著，自責(zé)著，這痛苦不堪的追問讓他對(duì)自己的生存價(jià)值進(jìn)行了全面的否定，也讓他再一次瘋癲。瘋狂過后，他蓄發(fā)還俗，回到自己的家鄉(xiāng)。此后，他開始自號(hào)“個(gè)山驢”——“吾為僧矣，何不以驢名？”（陳鼎《八大山人傳》），并刻一“技止此耳”印，明明白白告訴世人，此驢者，笨驢也，黔驢技窮也。還有“驢屋”“驢年”“驢書”“驢漢”“驢屋驢”等。這自嘲自謔自輕自賤的題款是他對(duì)于昨天的徹底否定和對(duì)于明天的隱約暗示。
“青山白社夢(mèng)歸時(shí)，可但前身是畫師。
記得西陵煙雨后，最堪圖取大蘇詩(shī)。”他用這首詩(shī)告訴我們，夢(mèng)醒時(shí)，他非僧非道非儒，只是一個(gè)以“驢”為名的畫師。
三、畫師
——“四方四隅，皆我為大”59 歲時(shí)，他開始自號(hào)八大山人。八大者，“四方四隅，皆我為大，而無大于我也。”（陳鼎《八大山人傳》）這字號(hào)表達(dá)出他在放下一切之后頂天立地的感覺。他終于找到了自己生命的歸宿——繪畫。他用畫酣暢淋漓地?fù)]灑著他的生之絢爛。《河上花圖卷》《河上花歌》記錄下了這釋放的熱力、燃燒的輝煌。流水潺潺，花兒盛開，或俯首低眉，或挺拔直立，或一只怒放，或團(tuán)簇競(jìng)開，所有的生命都在縱情歡歌。他寫詩(shī)曰：“小臣善謔宗何處，莊子圖南近在茲。”告訴我們，此時(shí)他信奉的是莊子的自然之道，它不需求諸于外而在自己的心中。“林泉酣放才為我，崖谷深容稍悟天。”有容乃大，與自然謀和，他覺得自己的心正在變得寬大無邊。他把自己的畫室叫做“寤歌草堂”，寤歌者，醒后的歡歌也。他進(jìn)入到生命最為縱肆的時(shí)期。由巧返拙，返璞歸真，漸臻純熟。
“七十四五，登山如飛。”“行年八十，守道以約。”（《寤歌草堂自題八十歲畫像》）旺盛的生命與抱樸守約的心境內(nèi)外合一，建構(gòu)起人生與藝術(shù)之至境。
由出家而還俗，由和尚而畫師，八大山人用詩(shī)和題款向我們描述出自己追求生命本真的心路歷程。
