第一章 太極養(yǎng)生釋義(7815字)
“太極”兩字，來自中華古圖譜：“太極圖”。
這張圖，與“河圖”、“洛書”三配對，比較簡練而完整地反映了天、地、人這個超巨系統(tǒng)群相聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的道理。
太極拳，是以“太極圖”為靈魂，以“太極十三勢”打老底，傳承了幾百年的武術(shù)功夫。
太極功法，是“太極”的子系統(tǒng)；有動功、靜功、靜動功之別。
太極拳是太極動功，是中華傳統(tǒng)武術(shù)功夫無數(shù)拳種的一份子，但卻不是“太極圖”，不是“太極文化”整體，也不是“太極功法”、“太極養(yǎng)生”的唯一或主要的方式、方法和途徑。
“養(yǎng)生”，是科學；是人類生命科學的一個分支。
“養(yǎng)生”， 也是哲學；是人類在天、地、人的存在現(xiàn)實與發(fā)展的過程中，悟得的道理、方法和規(guī)律。
“養(yǎng)生”有多種道路和方法。
太極靜功、功動和靜動功，都可以養(yǎng)生，是其“道”，也是其用，通稱謂之：“太極養(yǎng)生”。
“太極養(yǎng)生”，是生命科學以及“太極”文化的相結(jié)緣、相轉(zhuǎn)化的復合系統(tǒng)；也是其子系統(tǒng)；我稱之為“兼職”：不是單一、僵化、不變的道理，而是像很多太極前賢們常言說的：“其大無外，其小無內(nèi)”，是一種“道”，也是一種“理”。
學練太極，包括太極拳，靜功、動功……，有其道理。天、地、人，都在學練者的意念中、心神里。有志于“太極養(yǎng)生”的人們從學習、到領(lǐng)悟、到練習、到積累、到出神、到入化、到意念中，天、地、人始終整體存在、滲透和轉(zhuǎn)化，是客觀實際，自在、自為、自組織，而且有其運動規(guī)律。人類如果大體上能夠照此生活、辦事，那就會彼此相安，天下太平，盛世在望，其樂融融。如若不然，那后果可就“不可說，不可說”了。
養(yǎng)生，天、地、人和諧一體，大道歸一。太極拳名家李雅軒曾經(jīng)說過，太極拳“是一個整體，不掛零”。簡而言之，學太極，“周身一家”。他的話，或可以狀天、地、人整體之一、二。
“太極養(yǎng)生”，就更加要人或民族或群體對天、地、人整體時在念中。還可以加上“道”，即其能量、轉(zhuǎn)化與規(guī)律，千年萬載，不“掛零”、不“單打一”、不“孤立、僵化”，不“一棵樹上吊死”。
在電視、廣播、書籍里，論說“養(yǎng)生”、或曰“保健、養(yǎng)生、防病、長壽”的專家們及其高論，多矣哉。其絕大多數(shù)，卻是“單打一”線性思維的知識、或信息、或箴言：吃哪幾種食物可以防癌，“煙傷肺”、“酒傷肝”……，如此等等；趨者若鶩。有人就此開始戒煙、戒酒；有人說：老子不信邪，偏要吸煙，偏要喝酒，無煙、無酒，活著有什么趣味？何況煙、酒在世界各國，都還是納稅大戶乎？人的欲望加上利益，所向無敵。此之所以煙盒上照印上“政府警告”：“吸煙有害于健康”的字樣，而癮者卻照吸不誤之小道理所在。
戒煙、戒酒，有利于人的健康，那是一定的；但卻只是人的養(yǎng)生巨系統(tǒng)的一枝一葉，而不是其整體；不是我所說道的太極養(yǎng)生。兩碼事。
太極的原義，基于“太極圖”。
這張圖，是表達動態(tài)的陰陽旋轉(zhuǎn)，交替、轉(zhuǎn)換、生化的道理。
在宇宙末日之前，天、地、人、道，都在運動，都在轉(zhuǎn)化，于是生生不息。古人馭繁就簡，取其自在、自為、自組織的重要特性，以相對應(yīng)、相連接、相轉(zhuǎn)換的關(guān)系，歸結(jié)為“陰陽”這一對“符號”。
“符號”既在，我就拽過來用上一用。要言不繁，所謂“太極養(yǎng)生”嘛，就是“陰陽轉(zhuǎn)化，生生不息”這么八個字。
在人類生命科學領(lǐng)域中，“陰陽轉(zhuǎn)化，生生不息”這八個字，是中華傳統(tǒng)文化大有哲學意義的一項總結(jié)；也是這本小書提名的由來。
“太極養(yǎng)生”，是要從“動”來說道、來討論的“道”。說來論去，就要歸結(jié)到學練太極常說的：“一動無有不動”、“動則為太極”、“動中有靜、靜中有動”；“陽中有陰，陰中有陽”……，七轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)，又歸結(jié)到“陰陽”這兩個符號上來。
在全球范圍內(nèi)，世界衛(wèi)生組織大抵算是一個有誠信、有威望的國際組織。這個組織，不贏利、沒有必有說謊，比有些自利的群集，強上這么一點點，而且信息渠道多，國界不限。這個組織公布的信息，大多數(shù)是真實的，值得參考，值得重視。
世界衛(wèi)生組織曾經(jīng)公布過，全世界人口六十多億，近七十億，大約70%處于亞健康狀態(tài)。
多乎哉？不多也。
現(xiàn)代醫(yī)學說道“亞健康狀態(tài)”，大抵指沒有臨床病癥診斷、或長期、或反復、或間斷有自我病癥感覺、而無臨床檢查證據(jù)的人。
原本健康的個人或群體，有了疾病的苗頭、有潛在發(fā)病傾向，人體處于一種機體結(jié)構(gòu)退化 和生理功能減退的低體質(zhì)與心理失衡狀態(tài)。即可謂之：亜健康。
“亞健康”，是一種人體生理和病理交相混雜的生命狀態(tài)，也是人由生到死進程中的一種重要階段現(xiàn)象。其臨床癥狀或病理感受，必然涉及人體內(nèi)部多個系統(tǒng)的功能變化或下降，撲朔迷離，復雜多變，病人痛苦，醫(yī)生迷茫。
古人對此謂之“未病”、“欲病”，以別于“已病”和“后病”，有道理。
中醫(yī)理論中所謂的“亞健康狀態(tài)”，有過最簡單的說法。四個字：陽氣不足。
中醫(yī)理論說：人是“體陰用陽”；其身體為陰，功能為陽；物質(zhì)為陰，能量為陽；各自加上一個可以區(qū)別、對比的陰陽“符號”。陽被用得太過，功能釋放、消耗過度，就會損陽，其人就會轉(zhuǎn)變?yōu)椤皝喗】怠?。再加一個層次，加碼就成了“已病”。
重視護陽，不妄作勞,起居有時，飲食有節(jié)，多節(jié)約、儲備自我陽氣、即其生物能量，是養(yǎng)生的起步。
天、地、人這個超巨系統(tǒng)群及其規(guī)律，已經(jīng)為人類安排得妥妥當當：晝夜交替，動靜結(jié)合，吃、喝、拉、撒、睡，井然有序……，就是這么來的。老子說：“人法天，天法地，地法道，道法自然”，朋友，您以為他是信口開河，滿嘴忽悠么？
不妄作勞，包括勞累，也包括不作劇烈體育運動。
過度勞累，則過度支付能量會耗傷真氣，會傷及腎中元陽。
陽主陰從。過耗陽氣，則會導致陽損及陰，從而陰陽俱損。
跑馬拉松、長途跋涉、過度旅游等，都會傷陽氣，不利于養(yǎng)陽。
飲食要溫，春夏都不吃寒涼。這叫做：“常養(yǎng)脾陽”，不吃寒涼。
冰箱出世，改變了人類的飲食方式和結(jié)構(gòu)；涼食成了時尚。而過食寒涼，久之必傷中陽。
中陽傷，則易腹瀉、肚脹、食欲減退。
中陽是人生后天之本。
先天不足是父母給的，后天卻在自己掌握中。
古人把天、地、人合稱為“三才”。人居中，靠天地之氣而生。鼻以呼吸天氣，口以飲食地養(yǎng)，中焦陽氣，則是人一生飲食天地精粹的基礎(chǔ)。不謹養(yǎng)中陽，其人面暗肌瘦、精神不振、飲食不香、雜病從生，就成為一種必然，其壽容易夭折。
世界衛(wèi)生組織公布的另一組數(shù)據(jù)信息，指出：人類的第一、二名殺手，是包括心臟病在內(nèi)的心血管疾患和癌癥。
這兩種病，都很難纏，都在爭著當人類殺手的狀元、榜首。
這兩位殺手，有沒有它們各自的前期、即具有特異限定性的疾病發(fā)展目標的亞健康狀態(tài)？其亞健康范圍的上下界限，有沒有相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)？是些什么數(shù)據(jù)？亞健康，是該用醫(yī)藥治療，還是保健養(yǎng)生，還是防病去患，還是不知不覺，任其發(fā)展到不健康，從小病不斷，到急、危、重癥病患，再去醫(yī)院，門診、打針、吃藥、住院？不管哪一種病是第一殺手、第二殺手，在得病之前，又是怎么一個狀況？是亞健康，是“未病”，還是“欲病”？有沒有以養(yǎng)生來預(yù)防自己罹患心臟病、癌癥和其他病癥的辦法或可能？
環(huán)顧全球，先天性心臟疾患有之，家族基因性疾病有之，至今查明的，已經(jīng)有兩百多萬種病癥，人類略知其一、二者，七千多種……，這些現(xiàn)象，和“養(yǎng)生”之說、之道，有沒有什么關(guān)聯(lián)？還是大家都蒙查查，談虎色變，就此拉倒罷了？
討論這些問題，咱們就又要回到“太極養(yǎng)生”這四個小字上來了。
“太極”二字，既然已經(jīng)被我白紙黑字寫上了“其大無外，其小無內(nèi)”這八個字來形容之，那么，就有“無所不在，無所不用，無所不包，無所不容”這么個氣派、架勢，就不應(yīng)該把世界衛(wèi)生組織給定的重要信息，斷然置之度外。
這些不大不小、不清不楚的問題，都是一個“不掛零”的、天、地、人的“整體”，在其運動過程中，以其條件、時間、空間的不同或變化，見之于質(zhì)、形、場、……的種種變異和表象。
這個論點，是“太極養(yǎng)生”和專家們一般習慣概念中的“保健養(yǎng)生”、“太極拳功夫”的區(qū)別之一。
“太極養(yǎng)生”，是一家之言，也是有點標新立異、特立獨行的異論，但卻不是醫(yī)學論著、治病秘笈；雖然議論種種，難免碰到、掠過一些中醫(yī)、西醫(yī)、民族醫(yī)、傳統(tǒng)醫(yī)的領(lǐng)域中的一枝一葉，但卻不是醫(yī)方集解，只是對養(yǎng)生、對亞健康說道和議論一番。說謙虛點，這叫做探索；說夸張點，則叫做創(chuàng)新。其實質(zhì)，就是“系統(tǒng)養(yǎng)生學”。系統(tǒng)論和人類生命科學的部分相結(jié)合的一種軟科學。
人的一生，按年齡分，有：胎兒、嬰幼兒、少年、壯年和老年的生命歷程；按狀態(tài)分，則有：生、老、病、死，未病、欲病、已病、后病……，全都是：系統(tǒng)，或曰：系統(tǒng)套系統(tǒng)。
在“生、老、病”這三個不長不短、或長或短的不同階段里，個人或人群，當然是“養(yǎng)生”的主體、對象，除非他或他們拒絕。至于死亡嘛，等我寫完拙作《死亡筆記》，再來細說。
在“病”這個時間階段里，“病”和“養(yǎng)生”有沒有什么不可分割的、相滲透、相轉(zhuǎn)化的關(guān)系？是者說有，非者說無。大家都有理由。病了，當然找醫(yī)院、看醫(yī)生，信科學，靠治療，養(yǎng)什么生呀？疾病，特別是大病、怪病，那都是養(yǎng)生范圍以外的事情。自己不懂醫(yī)學、不是醫(yī)生，還是上醫(yī)院去?！翱床≠F”、“看病難”么，認了。什么養(yǎng)生不養(yǎng)生，靠一邊去罷。
這種分割、孤立的思維定勢，行之已經(jīng)有幾百年、上千年了，近年來，這種定勢，又被戴上“科學”的大帽子，誰還敢說什么話？
但我卻大有異議。
人的生命，在病中，甚至在重病中，中止了么？沒有。病人要吃飯、拉屎、撒尿、活動、穿衣、睡覺、轉(zhuǎn)腦筋、動感情。他有七情六欲，有喜怒哀樂。醫(yī)院或醫(yī)生，難道能把這一切與病人生命相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)、精神、感情過程……，即生命的點點滴滴、方方面面，通通包下來？不大可能罷。
醫(yī)生包辦不了與病人生命相關(guān)的種種事情。社會既有的法規(guī)、理論、道理、習慣、實踐、條件和時間……，為醫(yī)生們規(guī)定了框框和界限。當然，也會有病人或者病人家屬親友央求醫(yī)生們，怎么吃喝呀，怎么休息呀，怎么鍛煉呀，怎么“配合”治療呀，醫(yī)生或有建議，或有提示，或相應(yīng)不理，或答非所問，都在兩可之間。要他們把病人一切的一切都包下來，他們恐怕只能敬謝不敏。
醫(yī)生們敬謝不敏的，是什么？是治療、護理以外的病人生命的七七八八。疾病和養(yǎng)生之間無可奈何的被人工切割，板上釘釘，已成定局，“養(yǎng)生”，恐怕還得靠自己和家人；擴而充之，還有：親友、社會，包括知識、習慣、輿論，包括這本小書在內(nèi)。
有人曾經(jīng)引古人言，寫道：治療病人，“三分治，七分養(yǎng)”。此語不知出于何人、何處，存疑。我的說法，對“已病”，“三分治，七分養(yǎng)”，不對，應(yīng)該“七分治，三分養(yǎng)”，對“未病”、“后病”，才要“三分治，七分養(yǎng)”。那么，對“欲病”者，該當如何？答曰：“治”、“養(yǎng)”之比例，是“活”的，是“變”的。一切看情況、看時間、看條件。
幾分之幾的“切割”派、“數(shù)據(jù)”派，歷來對傳統(tǒng)中醫(yī)的模糊性、隨機性、個體性很強、很重的這種傳統(tǒng)文化術(shù)數(shù)觀，嗤之以鼻，那當然是他們的自由。但如果有醫(yī)生這么發(fā)力倡導“三分治，七分養(yǎng)”，我就懷疑這位或這些醫(yī)生是在推托責任。
無論是“三分治，七分養(yǎng)”的三七開，還是五五開，還是七三開，九一開……，哪怕是治療重病，總還有養(yǎng)生的一分、半分余地?；蛟S，急病、重病、急診、ICU、特護……那是醫(yī)護人員、或小組、或團隊，把治病之外的“養(yǎng)生”，通管起來，安排一種個體化、特殊化、極端化的生命料理，或許那位病人，距離死亡只有一步、半步之遙了。
看整體，養(yǎng)生云云，在人的生命過程中，除瀕危將死之人外，卻都存在。
我這一生，治過各種各樣的病人，幾萬病例大抵還是有的。六十年代，在安徽省馬鞍山市治過一位患慢性白血病、即被稱為血癌的青年技術(shù)員。他姓王，二十出頭，治的效果還可以，畸性白血球數(shù)字，不斷下降。醫(yī)院一直讓他病休。于是，他回山東老家去休養(yǎng)了，帶著幾劑中藥方，長期服用。臨行前，我對他說，勞累和房事必須徹底禁絕，否則，會有生命危險。這種病，如果不幸死亡，因血小板數(shù)量少極，會有七竅流血的慘狀。
他面色木然但卻凄慘，說了一句話：“我有未婚妻，怎么對她說？”我同情，但亦無可奈何。
這位同事回山東后，前后活了六年多，安然活過了三十歲。他的婚事到底成真，喜生雙胞胎貴子，自己卻在當?shù)蒯t(yī)院七竅流血而亡。
七十年代，北京一位癌腫已經(jīng)粟粒性轉(zhuǎn)移到全身臟腑的病人，姓彭，是彭修文的弟弟，三十多歲，住在北京一家相當有名的醫(yī)院里。他的膽囊、膽管，已經(jīng)因為癌腫叢生而堵塞，腰間一直掛著膽汁引流瓶。醫(yī)院只安排他住院，卻沒有做手術(shù)、化療、放療。經(jīng)用中藥治療以后，膽汁已不流出，病人可以起床、走路、騎自行車，一如常人。如此約四年多。他的妻子三十歲左右，似乎也是自行車的行家。這位病人說是住院，白天卻常騎車回家、上街。對于不可勞累、不可房事之勸言，他只點頭，并不以為意。在這四年多的時間里，妻子生了一個男孩，嬰兒未到周歲，這位病人，因病情惡化而離世。死前骨瘦如柴，縮成一團，痛苦不堪。
山西李可曾經(jīng)治療一位子宮頸癌患者，有顯效，所囑也是如此。李可對病人說，如有性事欲望，速以黃柏30克，知母30克，加入六味地黃湯內(nèi)，立即服用，或可對之有所遏制。但他的這位患者終于死于癌癥復發(fā)。
癌癥病人必須戒除勞累、性事，否則，其癌腫將會復發(fā)、惡化或擴散，終至死亡。
不勞累，戒性事，對于癌癥患者，就是在治病同時，病人自己的“養(yǎng)生”要務(wù)。這就叫做：病中養(yǎng)生，或曰：治病、養(yǎng)生兩不誤。如有違犯，生死立判。
這類的養(yǎng)生，哪里是醫(yī)生所能做得到的？
這不只是知識，也不只是選項，而是醫(yī)囑，是戒律，是道理。
人類疾病，本來就是生命全過程中的一種現(xiàn)象。自己哪里能夠?qū)膊∫粺o所知，把 “養(yǎng)生”和疾病截然隔絕？
說到疾病，我國傳統(tǒng)中醫(yī)理論，把人的生命過程劃分為：生、老、病、死，未病、欲病、已病、后病這不同的四個階段。八個階段互相聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化，其界限其實并不那么分明，也不可能分明。
這又是生命過程的階段系列。人的疾病，是這個系列的主干或主題。
其實，大部分或絕大部分的人，對這八個層次、內(nèi)容有異的系列，經(jīng)常心中無數(shù)、不知其可；大抵處于基本被動、甚至完全被動的狀態(tài)。
人生病，進醫(yī)院、找醫(yī)生，自己的生命和疾病，就此交在自己未必了解的個人或幾個人的手里和腦中，這是常態(tài)。實際上，除了急危重癥，特別在患者彌留昏迷、住進急診室以外，自我養(yǎng)生還是有可能、有作用的。譬如：放慢、調(diào)勻呼吸，凝神、放松、守靜。
在中華傳統(tǒng)文化、太極原理中，這樣的呼吸，叫做：“惟內(nèi)之是求”；而在現(xiàn)代西方醫(yī)學領(lǐng)域中，則叫做：“自我心理協(xié)調(diào)配合”；在宗教領(lǐng)域里，叫做：“祈禱”、“松弛”；在西方養(yǎng)生學的理論和實踐范圍內(nèi)，叫做：“冥想”、“靜思”。
在以人類疾病為參照系的生命系列過程中，“養(yǎng)生”這個行當，幾乎無所不在。
如果人類家庭、群體、個人養(yǎng)生能夠?qū)β?、能夠堅持、力求準確、漸次深入，那么，避免或推遲或縮短“已病”這個時間段，就大有可能。生了小毛病，自己或治、或養(yǎng)，終老天年，無疾而終，也大有可能。
對“未病”者，養(yǎng)生與保健不可分。有此因，就有長壽的果。而在“欲病、已病、后病”這樣的時間段里，保健、養(yǎng)生，當然可以、也必然和治病并存、共生。自己所保的、所養(yǎng)的，加上醫(yī)生安排的“營養(yǎng)”、“調(diào)理”的這些部分，在傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論和實踐中，叫做：扶“正氣”、養(yǎng)“正氣”、補“正氣”，或簡稱之為：“扶正”。所有的疾病，則被叫做“邪”。
“扶正祛邪”，是中醫(yī)的大法。其中的“扶正”，就是與疾病可共存、可滲透、可轉(zhuǎn)化的“保健”和“養(yǎng)生”的主體和課題。
現(xiàn)代西方醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)，是唯物主義，更多的是十九世紀以后的機械唯物主義。西方醫(yī)學的理論和實踐，也對“未病、欲病、已病、后病”這個生命系列有所認識和理解，有相應(yīng)的對策：“未病”，是“保健醫(yī)學”，或“預(yù)防醫(yī)學”；“欲病”，是檢驗醫(yī)學；“已病”是臨床醫(yī)學；“后病”，是康復醫(yī)學。劃分清楚，各管一攤。
其中，各自再行切割，再分?？疲盒难?、腫瘤、婦科、兒科……。
在保健醫(yī)學領(lǐng)域里，有“維生素醫(yī)學”及其專家在。
朋友，您沒有疾病，對不對？那么吃各種維生素，“科學配搭”罷。什么維生素E，維生素C，……什么“深海魚油”，什么“保健品”，什么“養(yǎng)生茶”……，“你方唱罷我登場”，各領(lǐng)風騷，風光無限。
在發(fā)達國家中，一般家庭都有家庭醫(yī)生。這個領(lǐng)域的醫(yī)生，經(jīng)常兼做這個家庭的朋友。對這個家庭成員的保健、養(yǎng)生、心理、生活、疾病……，家庭醫(yī)生有時候可能兼顧，也可能只管看病。經(jīng)過家庭醫(yī)生，欲病的、已病的，才被安排去找專科醫(yī)生、醫(yī)院，分別去治自己的疾病。
安排家庭醫(yī)生的約定俗成是人類的現(xiàn)實需求，是對兩三百年來的現(xiàn)代醫(yī)學和治病分專科的一種補充，一種修正，在某種意義上，是對治病細分專科在一定程度上的否定和回歸。
人是整體，是極具復雜性的、活動的、形神兼具的、正邪兼存的巨系統(tǒng)群。孤立、分割、知道、進而治其一點卻不及其余，算不上是真科學。
這些話，與“太極養(yǎng)生”有什么相干？有的。世界衛(wèi)生組織曾經(jīng)總結(jié)過幾百年來的疾病和醫(yī)療這一對不能分割的難兄難弟，提出了“醫(yī)源性疾病”和“藥源性疾病”這兩種本來可以不發(fā)生、少發(fā)生的疾病品種；而且認定，這兩種疾病，在人類疾病總量中所占的份額比例，每年不同而且有明顯增長，不是百分之一、二、三，而是百分之三十、四十。
朋友，您不相信么？那么，請去查世界衛(wèi)生組織的數(shù)據(jù)資料。
無論從現(xiàn)代西醫(yī)還是傳統(tǒng)中醫(yī)角度看，人類或個人還有：生理、病理、醫(yī)理、藥理這么一個生命系列。各自都在相互滲透、交叉、影響、作用、轉(zhuǎn)化的過程中。
在這個世界上，凡系列，都是系統(tǒng)群，都是系統(tǒng)加系統(tǒng)，彼此在運動中聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，在聯(lián)系、轉(zhuǎn)化中運動，千變?nèi)f化，因果相連。
天、地、人的系列，未病、欲病、已病、后病的系列，生、老、病、死的系列，生理、病理、醫(yī)理、藥理的系列……，相互交錯、轉(zhuǎn)化，構(gòu)成更廣闊、更巨大的系統(tǒng)群。
“太極養(yǎng)生”，換成現(xiàn)代化的科學 理論語言，就是“系統(tǒng)養(yǎng)生”。于人，于我，“須叟不可離”，才是正道。
“系統(tǒng)養(yǎng)生”，是一個重大的科學研究課題，也是一個重要的人生哲學。應(yīng)該是：“其大無外，其小無內(nèi)”。
在人類自己發(fā)明的戰(zhàn)爭、殺戳、迫害過程中，在老天爺造就的災(zāi)荒、地震、海嘯過程中，沒有人的“養(yǎng)生”、“活命”的理論和實踐容身立足之地?！梆B(yǎng)生論”，只給常態(tài)的人類或人當參考。
這個養(yǎng)生的參照系，恐怕說、論、知、行，都要有和平、安定、正常的社會條件作為前提。天災(zāi)、人禍當家，另當別論。
“養(yǎng)生”，只是在天、地、人處理正常的平衡震蕩態(tài)的范圍內(nèi)的知識和行為，是天、地、人巨系統(tǒng)的子系統(tǒng)的子系統(tǒng)。
“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)在《莊子?內(nèi)篇》中。所謂養(yǎng)，是指滋養(yǎng)、培養(yǎng)、保養(yǎng)、養(yǎng)育、修養(yǎng)；所謂生，是指生命。
養(yǎng)生就是通過身心養(yǎng)護，以獲得更加旺盛的生命力，更加平安的生活，更加長足的壽命。
中國古人所講的養(yǎng)生，主要倡導“內(nèi)養(yǎng)”；也就是說要從改善身體的內(nèi)環(huán)境入手，通過內(nèi)視入靜、呼吸調(diào)節(jié)、意念冥想、肢體導引、欲望管理等一系列的手段，來達到自我身體免疫力的提高，求得健康長壽。個人可以做，群體可以做，民族可以做，國家可以做。
中國古賢向來認為：“天地是個大宇宙，人體是個小宇宙”，所以不提倡人們總是把目光盯在外部世界上，而應(yīng)該以天地萬物的變化機理，來作為調(diào)節(jié)身心的依據(jù)，以此達到天人合一的美妙愿景。
中國的儒、釋、道、醫(yī)、武等各學派，無不把“內(nèi)悟”、“內(nèi)視”、“內(nèi)練”作為養(yǎng)生的關(guān)鍵途徑。這是大道，也是大勢。
說道“太極養(yǎng)生”或“系統(tǒng)養(yǎng)生”的“其大無外、其小無內(nèi)”，不過是與人的生命過程中的系統(tǒng)群，在生命科學領(lǐng)域以內(nèi)，和生、老、病、死；未病、欲病、已病、后病……等等系列，有系統(tǒng)相關(guān)性的知識和實踐。
好，開場鑼鼓敲打完了，欲知后話如何，且看下回分解。
