弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學(xué)習(xí)《論語》雍也篇第二則。

1、原文

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”

2、譯文

錢穆白話試譯

仲弓問道：“子桑伯子如何呢？”先生說：“可呀！他能簡(jiǎn)。”仲弓說：“若居心敬而行事簡(jiǎn)，由那樣的人來臨居民上，豈不好嗎！若居心簡(jiǎn)而行事簡(jiǎn)，不就太簡(jiǎn)了嗎？”先生說：“雍說得對(duì)。”

傅佩榮注解

仲弓請(qǐng)教有關(guān)子桑伯子的作風(fēng)。孔子說：“子桑戶凡事求簡(jiǎn)便。”

仲弓再請(qǐng)教說：“本身態(tài)度嚴(yán)肅，行事力求簡(jiǎn)便，這樣治理百姓，不就可以了嗎？如果本身態(tài)度簡(jiǎn)便，行事也力求簡(jiǎn)便，豈不是太過于簡(jiǎn)便了？”孔子說：“雍的話是正確的。”

子桑伯子即子桑戶，名可。孔子說的：“可也”指子桑戶。子桑伯子應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的名人，根據(jù)后來莊子的描述，這個(gè)人像是個(gè)隱士，有自己的一套作風(fēng)。莊子很欣賞他，認(rèn)為他順乎自然，與別人在一起完全沒有身份等級(jí)的觀念，隨順自然條件安排自己的生活，也因此看似隨便，不太在乎各種禮儀。于是仲弓就請(qǐng)教孔子，子桑伯子此人的作風(fēng)究竟如何？

孔子以三個(gè)字形容：可也簡(jiǎn)，意即凡事求簡(jiǎn)便。“居敬而行簡(jiǎn)”，“居”是自己平日的生活態(tài)度，“行”是表現(xiàn)出來的行為。“以臨其民”，表示他負(fù)有治理百姓的責(zé)任，所以態(tài)度應(yīng)該嚴(yán)肅。

政治人物是百姓仰望的對(duì)象，他的“居敬”有安定民心的作用。譬如，孔子曾教導(dǎo)仲弓說：“出門如見大賓，使民如承大祭。”（【12.2】）這就是居敬的具體作為。如果“居簡(jiǎn)”，就會(huì)顯得不夠莊重，如果再加上“行簡(jiǎn)”的話，恐怕禮樂教化都將失去作用了，所以說它是“太簡(jiǎn)”了。

3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

冉雍?jiǎn)柗蜃雨P(guān)于子桑伯子的評(píng)價(jià)，夫子認(rèn)為他“尚可”，但還是失之于太過簡(jiǎn)約。簡(jiǎn)，即不煩之義，大約是指在治理國(guó)事、對(duì)待民眾時(shí)簡(jiǎn)約、不煩擾。對(duì)于民生，行政方面簡(jiǎn)化程序、與民休息，是非常好的境況。為什么孔子的評(píng)價(jià)卻不是太高呢？仲弓自己試著理解了一下：如果是主事者心懷著敬畏之心、有自己的法則，行事上簡(jiǎn)約一些，當(dāng)然可以；如果主事人自己心中都沒有法則和約束，太過隨意，那么再來處理政事，未免就太簡(jiǎn)約可能乃至于放誕了。孔子同意仲弓這種解釋，說明政事來說，形式上、手段上可以簡(jiǎn)約，從事者自身必須心懷敬畏、以身作則。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

我們要讀懂這段話，要先去了解子桑伯子的故事。

從傅佩榮的注解可以看出，孔子和莊子對(duì)于子桑戶的評(píng)價(jià)是不一樣的，孔子認(rèn)為子桑戶凡事求簡(jiǎn)便，從治理百姓的角度來說，如果本身態(tài)度簡(jiǎn)便，行事也力求簡(jiǎn)便，豈不是太過于簡(jiǎn)便了？

而莊子很欣賞子桑戶，認(rèn)為他順乎自然，與別人在一起完全沒有身份等級(jí)的觀念，隨順自然條件安排自己的生活。

儒家講求積極入世，而莊子崇尚自由，所以對(duì)于同一位人物，會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。

有時(shí)候覺得儒家生活態(tài)度太過于嚴(yán)肅，太沉重，對(duì)個(gè)人的要求很高。如果時(shí)時(shí)都想著治理百姓，心懷天下，對(duì)于個(gè)人來說，也是挺累的。有時(shí)候也應(yīng)該適當(dāng)回歸自我和本真。

最近剛好在聽蔣勛的《細(xì)說紅樓夢(mèng)》，第十七回，賈家興建了園林，賈政帶著清客和寶玉游園。園林是中國(guó)非常有特色的建筑，而園林正是政客們的清凈之處，從官場(chǎng)回來，回歸自我的歸屬地。

如果一直是用孔子推崇的理念來做官和生活是很辛苦的。所以，古代文人，白天上朝時(shí)，用儒家的入世思想，晚上回到家里，又回歸園林，用莊子順應(yīng)自然的思想。

百度百科關(guān)于子桑伯子的故事。

《莊子·大宗師》：“子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：‘子桑殆病矣！’裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’有不任其聲而趨舉其詩焉。”子輿入。曰：子之歌聲。何故若是。曰：吾思夫使我至此極者而不得也。父母豈欲吾貧哉。天地豈私貧我哉。然而至此極者。命也。

【翻譯】

子輿和子桑戶結(jié)為朋友，而一連下了十天大雨。子輿說：“子桑戶大概餓壞了吧！”于是包了飯前往子桑戶住處給他吃。到子桑戶的門口，就聽到子桑戶好象唱歌，又好象在啼哭，彈著琴唱道：“父親啊！母親啊！天啊！人啊！”聲音衰弱而又急促地念著自己的詩。

子輿進(jìn)門說：“你唱歌念詩，為什么這樣?”

子桑說：“我探求使人處于如此困窘的原因卻沒有結(jié)果，父母要我貧困嗎?天地偏要讓我貧困嗎?我沒有找到原因，我到了如此絕境，大概是命吧！

【解讀】

子桑戶在《莊子》中大致是作者向往、理解和肯定的一類人，這些人對(duì)人生、自然有著自己的思索和探求，不與世俗茍同，在紛亂的時(shí)代中保持著自己的價(jià)值取向，堅(jiān)持著（固執(zhí)的）按照自己的觀念來處世，因此在物質(zhì)方面是潦倒窘迫的一類人。

莊子還認(rèn)為，“命”是一種不可知的力量，是不能改變的、不得不然的一種趨勢(shì)。