提到佛教時(shí)，在人們的腦海里，有些詞會(huì)立馬蹦出來，構(gòu)成對(duì)佛教的第一印象。比如“看破紅塵”、“色即是空”、“四大皆空”等等。
其實(shí)，這些詞通常的解釋，指向的都不是真正的佛教。
1. 看破紅塵
當(dāng)我們聽說某某人出家時(shí)，第一反應(yīng)常常是：“啊，他（她）看破紅塵了。”
潛臺(tái)詞是：這個(gè)人的生活，應(yīng)該經(jīng)歷了極大的變故吧。感情失敗了？家庭破裂了？摯友反目了？身患絕癥了？……哎，不管怎樣，肯定挺可憐的。看破紅塵，能理解。
不知從何時(shí)起，佛門成了肝腸寸斷、苦大仇深者的歸宿。似乎在挫折之后，絕望之時(shí)，到佛菩薩處求安慰，才是理所應(yīng)當(dāng)。要是有誰在生活美滿、衣食無憂之時(shí)，選擇了剃度出家，估計(jì)人們?cè)撛诒澈笞h論了：“這人大概有什么我們不知道的隱疾吧……”
實(shí)際上，藏傳佛教許多高僧的自傳里，描述出家的經(jīng)歷都大同小異：小時(shí)候在家放牛、放羊，之后就進(jìn)了寺廟修習(xí)；南傳佛教的話，出家對(duì)很多人來說是成長經(jīng)歷的一部分；漢傳佛教的《高僧傳》中，也沒多少高僧是因?yàn)槿松恍叶黾业摹?/p>
斬?cái)嘧詈笠豢|青絲，放下情愫，遁入空門——這是影視作品的耳濡目染給我們帶來的錯(cuò)覺。
所謂“看破紅塵”，看破的不是“紅塵”，而是眾生眼中紅塵的假相。從因果看。“看破紅塵”不是出家的因，而是修習(xí)佛法之后，通過“聞思修”等大量學(xué)習(xí)和實(shí)踐，以邏輯推理和實(shí)證檢驗(yàn)的方式，推導(dǎo)而出的結(jié)果。
“看破紅塵”也不像百度百科所解釋的那樣，是消極逃避的行為。佛教不追求“出世”，也不講唯心論或唯物論之類的一元論。佛教講求物質(zhì)和精神的和合，在表現(xiàn)形式上，既入世又出世。
佛教徒們，大都沒有遠(yuǎn)離紅塵。寺門從未緊閉，除間歇性的閉關(guān)外，僧人也并未隱居。高僧大德們，在自我修行的同時(shí)，常為世人講經(jīng)說法，答疑解惑。
許多人出家修行的原因，或是探求世界真相的好奇心，或是比常人有更深的洞察力，能敏銳地意識(shí)到世俗追求的虛妄本質(zhì)，進(jìn)而希望以系統(tǒng)的方法，對(duì)其進(jìn)行推導(dǎo)和證明。
佛學(xué)是一門學(xué)問，在許多大學(xué)的哲學(xué)系里都有佛學(xué)方向，同時(shí)也有專門的佛學(xué)院。總而言之，佛教不是傷心者避世的歸宿，而是一所大學(xué)，里面開的課程，教人智慧，教人慈悲。
2. 色即是空
提到“色即是空”，大多數(shù)人的第一反應(yīng)是：出家人不近女色，感情就是一場空。有部分閱片無數(shù)的同學(xué)，大概還會(huì)聯(lián)想到韓國的那部青春搞笑電影。
“色即是空”出自《心經(jīng)》。原文是：
“舍利子，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”
“色即是空”這短短的四個(gè)字，對(duì)很多人來說，沒有一個(gè)字的解釋是正確的。
首先，“色”指的不是情色、感情，而是物質(zhì)。
具體來說，“色”包括“五處”：色處、聲處、香處、味處和觸處，分別指代眼、耳、鼻、舌、身這五種“識(shí)”所能緣到（感知到）的東西。
其次，“即是”不是“就是”的意思。“色即是空”，不是“物質(zhì)就是空”。這里的“即”，指“相即”，有點(diǎn)類似于“若即若離”里“即”的意思。
“即是”的“是”，也不是平時(shí)常用的“是”的意思，而是指“這個(gè)”，也就是文言文的用法。佛經(jīng)里的許多字都需要以文言文來理解，才不至于偏頗。
最后的“空”字，更不能從字面上去理解了。“空”是佛教理論的核心之一，絕非三言兩語可以解釋清楚的，暫時(shí)按下不表。
總結(jié)來說，“色即是空”的意思是：物質(zhì)和這個(gè)空是相即的。
順便說一下上下文。上文說“色不異空”，這里的“異”，指的不是“相異”，而是“相離”。也就是說，“物質(zhì)”和“物質(zhì)上的空性”，是不相離的。
下文說：“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”，指的是“受”、“想”、“行”、“識(shí)”這四者，和“色”是一樣的。代入前面，即為：“受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。”其它三者以此類推。
3. 四大皆空
常言道：“出家人，四大皆空。”百度百科對(duì)“四大皆空”的解釋是：“古時(shí)儒家對(duì)佛教理論的偏見。”
不僅是儒家，即使是現(xiàn)代的諸多辭典，也都曲解了“四大皆空”的意思。
《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：“世界上一切都是空虛的”；《漢語成語大詞典》解釋：“宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的”；《成語俗語詞典》解釋：“世間萬物皆虛，并不存在”；《漢語成語分類詞典》在“空虛”的解釋上更進(jìn)一步，說“四大皆空”就是“虛無主義”。
連詞典尚且如此曲解，一般人通過“四大皆空”來理解佛教，再加上《心經(jīng)》里的“五蘊(yùn)皆空”、《金剛經(jīng)》里的“凡所有相，皆為虛妄”、禪宗講的“本來無一物，何處惹塵埃”等等，自然會(huì)認(rèn)為佛教講的是——一切都是空的，什么都沒有——進(jìn)而以為佛教宣揚(yáng)消極避世、甚至是及時(shí)行樂的處世哲學(xué)。
難怪曾聽聞佛教上師說，菩薩曾說過，不要和初學(xué)者講“空”。原因即在此：“空”太容易被誤解。
之所以容易被誤解，因?yàn)椤翱铡毕喈?dāng)于是博士生水平才能理解的佛教理論的精髓之一；而我們這些初學(xué)者或是佛教的門外漢，都在以小學(xué)生的理解能力來對(duì)“空”做著輕率而膚淺的解釋。
之前有個(gè)讀者在我文章下評(píng)論：“佛教講的不就是虛無主義嗎？我讀過心經(jīng)、金剛經(jīng)、壇經(jīng)，都在講‘空’啊。”我回復(fù)他：“空不是無。”他又回復(fù)：“不是無，那就是‘有’啊，難道還可能是第三種狀態(tài)？”
是的，“空”既不是“無”，也不是“有”。就好比薛定諤的貓，既不是活的，也不是死的。“空”無法用“有”或“無”這樣簡單的狀態(tài)詞來判定。
那“空”到底是什么意思？用一篇文章，甚至是一本書的篇幅，都是沒法解釋完整的。就好像我們讓一位數(shù)學(xué)家解釋費(fèi)馬爾大定理是怎么證明出來的一樣，這類話題，不是可以用文章來交流的。
雖然不能完整地解釋，但有些佛教常識(shí)還是需要普及的。
“空”不是哲學(xué)里虛無主義的概念。不是指什么都不存在，什么都沒有意義，什么都不需要做。
“空”不是雞湯佛學(xué)里說的“放下就好”，也不是老莊的道家所說的“不要執(zhí)著、順其自然。”
《地藏十輪經(jīng)》里說：“非即色空，非離色空”，說的是——”不是說物質(zhì)就是空，也不是說離開了物質(zhì)另外有一個(gè)空。”
真正的空，是”緣起性空”。“緣起”指的是“依條件而建立”，“性空”說的是“本質(zhì)就是空”。
當(dāng)然，這樣的解釋并不算是解釋，因?yàn)檫€是沒法理解——這才是正常的。理解“空”，需要通過長期的、大量的“聞思修”——聽聞、思考和修行，才能慢慢體會(huì)到其中深邃的智慧。
在此之前，先破除對(duì)“空”的誤解，很有必要。
以上僅舉了三例，就可以發(fā)現(xiàn)這些常用詞和佛教的本意之間差異有多么巨大。
這些詞的常用解釋有多流行，正說明了人們對(duì)佛教的誤解有多深。
學(xué)習(xí)佛教的知識(shí)，一忌望文生義，很多概念通過字面是無法理解的；二忌囫圇吞棗，有些概念的定義很精確，連增減一字都會(huì)相去甚遠(yuǎn)；三忌自我發(fā)揮，也就是“腦補(bǔ)”，有些人明明對(duì)佛教全無了解，讀了幾部經(jīng)文，便斷章取義，揣測曲解，妄下定論，實(shí)為不妥。
末法時(shí)代，學(xué)佛不易。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”有緣學(xué)佛者，且學(xué)且珍惜。
文 | 樂之讀 | 簡書簽約作者
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