神即道，道法自然，如來。如何說？

1 我執

“我執”是佛教用語，小乘佛法認為這是痛苦的根源，以內容分類，為人我執、法我執。這個“我”，是形而上學的概念上的我。
修行，要去“我執”。

【人我執】和【法我執】的區別在于：前者偏向“我”的感性認知，“我”對于眼耳鼻舌聲意的感覺的執著，無法解脫，遂生一切煩惱障；后者是“我”的理性作用，不能放下一切已有成見的知識概念，不能明白一切法皆空，遂生知見障。

如何去除“我執”？

2 基督的窄門

路加福意第13章24節：耶穌對眾人說：“你們要努力進窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進去，卻是不能。

圣經上說：世上人共有兩條路，一條是主[耶穌]的道路，也叫作窄門小路，這條路要引導人進入永生；還有一條路是寬門大路，要引導人進入滅亡。走在寬門大道上的人，可以為所欲為，似乎是自由的道路，但結局是可怕的，因為此路的末段通到地獄；那窄門小路，卻是通到天堂。

什么是窄門？

芮小丹：《圣經》神學是關于人類精神的學說，是關于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛神的真實性與否，都是愚昧的表現。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值，后者沒有理解基督教的真正境界。

王明陽：人類歷史必須要穿越宗教隧道，可以理解。但在當代歷史條件下，《圣經》神學的社會價值在哪里？
芮小丹：基督教的應許不以現實利益為交換，不參與社會利益的分配，這使得它能適應不同的生存空間，而它對信徒的道德要求無疑具有社會價值。
王明陽：用哄孩子、嚇孩子的方式？
芮小丹：基督教相信，太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太復雜的煉造過程，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。于是，基督教便有了神與人的約，有了神的關于天國與火湖、永生與死亡的應許，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解。但《圣經》告訴世人了，要進窄門。

王明陽：什么是窄門？
芮小丹：不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高的人生境界，就是窄門。。。。。。窄門是基督道德理想的最高價值。進了窄門，神立刻就會告訴你：我是不存在的，神就是你自己。但是，證到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如來。

人是上帝的產物，而且人也受上帝支配，那么世人唯有敬仰上帝、遵從上帝，放下自我、把自己交給上帝，才能得到解脫。基督就是通過這種方式去除“我執”。

3 成佛之道

智玄大師：敢問施主什么是真經？修行不取真經又修什么呢？

丁元英：所謂真經，就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制者有信無證，住因住果、住念住心。如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。

智玄大師：不為成佛，那什么是佛教呢？

丁元英：佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺性圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，既非阿彌陀佛。

佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，既非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

丁元英：晚輩以為，傳統觀念的死結就在一個“靠”字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

智玄大師：弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個“強”字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。

曹德旺先生：

我和你講，佛教是最大的無神論，它就是講沒有神。它怎么體現出來呢？剛才說佛要滅我，消除我執。佛是什么，佛是大徹大悟，悟透了就成佛了。佛這個字設計的非常好，沒有名沒有姓，可替代他的一個稱號叫如來。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。佛在這里，沒有神，不是誰的化身，更像是沒有名字的老師。因此有人說佛教是迷信，這是對佛教的誤解，說明根本就不理解它。

佛教是真正的無神論，因此信佛的人也根本不怕鬼，他什么地方都敢進去。如果你能夠戒掉貪、嗔、癡、慢、疑，能夠按照戒律修行，能夠悟透一切，那你也可以成佛。佛教是哲學，也是高級科學，你悟到了你能成佛，我悟到了我也能成佛。

佛家所謂“著相”的意思：執著于外相、虛相或個體意識而偏離了本質。“相”指某一事物在我們腦中形成的認識，或稱概念。著相即”我執“。

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，你要怎么看待這個世界？放下對一切有為法的執著，這些都是如夢幻想像的，如晨露和閃電般只是一時，都是虛幻的。

佛學里，根本性的自然規律，稱為“性”。《金剛經》里的“明心見性”，”見性“，看到事物發展的本質客觀規律，就是參透世界的最高規律。

每個人身上都有佛性，去除“我執”即成佛，佛自心中求。

5 得救之道

丁元英說：“我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什么文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化？任何一種命運，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意志為轉移。”

丁元英醉醺醺地說：“中國的傳統文化是皇恩浩大的文化，它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系，太可怕了。”

弱勢文化就是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。其本質講的是依靠和跟隨！弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學！

原來能做到實事求是就是神話。

強勢文化就是遵循事物規律的文化，然而客觀規律的變化也同樣不以人的意志為轉移。客觀規律是由社會的發展而變化，由歷史的變遷而改變。什么是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移！不墨守陳規，其精髓講的是創新！

神即道，道法自然，如來。神的應許就是得道，得道能成如來佛，而道法自然。

道法自然，就是遵循事物自然規律，實事求是，不墨守陳規。

6 “我執”，故我在

這本書討論的深度話題很大，一場扶貧的神話，一個故事，一場愛情，不足以解決作者想要說的話題。

當我歸納這些時，依然沒有“得救”，越想起苦。

好在，當人面對苦痛時，大多無法意識到那是機會。人的軌跡不可能僅僅由幸福構成，必須經歷苦痛，才有可能看到更寬廣的東西。

"我執"故我樂，也是一場人生。

希望這本書，和我的筆記，能給你 “開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟，這已經夠了。”