神即道,道法自然,如來。如何說?
1 我執
“我執”是佛教用語,小乘佛法認為這是痛苦的根源,以內容分類,為人我執、法我執。這個“我”,是形而上學的概念上的我。
修行,要去“我執”。
【人我執】和【法我執】的區別在于:前者偏向“我”的感性認知,“我”對于眼耳鼻舌聲意的感覺的執著,無法解脫,遂生一切煩惱障;后者是“我”的理性作用,不能放下一切已有成見的知識概念,不能明白一切法皆空,遂生知見障。
如何去除“我執”?
2 基督的窄門
路加福意第13章24節:耶穌對眾人說:“你們要努力進窄門。我告訴你們:將來有許多人想要進去,卻是不能。
圣經上說:世上人共有兩條路,一條是主[耶穌]的道路,也叫作窄門小路,這條路要引導人進入永生;還有一條路是寬門大路,要引導人進入滅亡。走在寬門大道上的人,可以為所欲為,似乎是自由的道路,但結局是可怕的,因為此路的末段通到地獄;那窄門小路,卻是通到天堂。
什么是窄門?
芮小丹:《圣經》神學是關于人類精神的學說,是關于人的靈魂凈化、升華,人的行為高尚、正典的學說。一味地攻擊或捍衛神的真實性與否,都是愚昧的表現。前者沒有理解基督教的歷史價值和社會價值,后者沒有理解基督教的真正境界。
王明陽:人類歷史必須要穿越宗教隧道,可以理解。但在當代歷史條件下,《圣經》神學的社會價值在哪里?
芮小丹:基督教的應許不以現實利益為交換,不參與社會利益的分配,這使得它能適應不同的生存空間,而它對信徒的道德要求無疑具有社會價值。
王明陽:用哄孩子、嚇孩子的方式?
芮小丹:基督教相信,太高的道德平臺需要太高的教育、太深的覺悟和太復雜的煉造過程,是一道靠人性本能很難邁進的窄門。于是,基督教便有了神與人的約,有了神的關于天國與火湖、永生與死亡的應許,讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約。這是智與善的魔術,非讀懂的人不能理解。但《圣經》告訴世人了,要進窄門。
王明陽:什么是窄門?
芮小丹:不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高的人生境界,就是窄門。。。。。。窄門是基督道德理想的最高價值。進了窄門,神立刻就會告訴你:我是不存在的,神就是你自己。但是,證到如此也并不究竟,神是什么?神即道,道法自然,如來。
人是上帝的產物,而且人也受上帝支配,那么世人唯有敬仰上帝、遵從上帝,放下自我、把自己交給上帝,才能得到解脫。基督就是通過這種方式去除“我執”。
3 成佛之道
智玄大師:敢問施主什么是真經?修行不取真經又修什么呢?
丁元英:所謂真經,就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門,可悟不可修。修為成佛,在求。悟為明性,在知。修行以行制者有信無證,住因住果、住念住心。如是生滅。不昧因果者無住而住,無欲無不欲,無戒無不戒,如是涅槃。
智玄大師:不為成佛,那什么是佛教呢?
丁元英:佛乃覺性,非人,人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞,覺性無生無滅,即覺即顯,即障即塵蔽,無障不顯,了障涅槃。覺性圓滿之佛乃佛教人相之佛,圓滿即止,即非無量。若佛有量,既非阿彌陀佛。
佛法無量即覺行無量,無圓無不圓,無滿無不滿,亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為,佛教以次第而分,從精深處說是得道天成的道法,道法如來不可思議,既非文化。從淺義處說是導人向善的教義,善惡本有人相、我相、眾生相,即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧,雖不滅敗壞下流,卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
丁元英:晚輩以為,傳統觀念的死結就在一個“靠”字上,在家靠父母,出門靠朋友,靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行,就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題,非幾次新文化運動就能開悟。
智玄大師:弱勢得救之道,也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力,而競爭必然會產生貧富、等級,此乃天道,乃社會進步的必然代價。無弱,強焉在?一個“強”字,弱已經在其中了。故而,佛度心苦,修的是一顆平常心。
曹德旺先生:
我和你講,佛教是最大的無神論,它就是講沒有神。它怎么體現出來呢?剛才說佛要滅我,消除我執。佛是什么,佛是大徹大悟,悟透了就成佛了。佛這個字設計的非常好,沒有名沒有姓,可替代他的一個稱號叫如來。如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。佛在這里,沒有神,不是誰的化身,更像是沒有名字的老師。因此有人說佛教是迷信,這是對佛教的誤解,說明根本就不理解它。
佛教是真正的無神論,因此信佛的人也根本不怕鬼,他什么地方都敢進去。如果你能夠戒掉貪、嗔、癡、慢、疑,能夠按照戒律修行,能夠悟透一切,那你也可以成佛。佛教是哲學,也是高級科學,你悟到了你能成佛,我悟到了我也能成佛。
佛家所謂“著相”的意思:執著于外相、虛相或個體意識而偏離了本質。“相”指某一事物在我們腦中形成的認識,或稱概念。著相即”我執“。
“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,你要怎么看待這個世界?放下對一切有為法的執著,這些都是如夢幻想像的,如晨露和閃電般只是一時,都是虛幻的。
佛學里,根本性的自然規律,稱為“性”。《金剛經》里的“明心見性”,”見性“,看到事物發展的本質客觀規律,就是參透世界的最高規律。
每個人身上都有佛性,去除“我執”即成佛,佛自心中求。
5 得救之道
丁元英說:“我們這個民族總是以有文化自居,卻忘了問一句:是有什么文化?是真理真相的文化還是弱勢文化?是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化?任何一種命運,歸根到底都是那種文化屬性的產物,不以人的意志為轉移。”
丁元英醉醺醺地說:“中國的傳統文化是皇恩浩大的文化,它的實用是以皇天在上為先決條件。中國為什么窮?窮就窮在幼稚的思維,窮在期望救主、期望救恩的文化上,這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系,太可怕了。”
弱勢文化就是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化,也是期望救主的文化。其本質講的是依靠和跟隨!弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取,弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭,所以,從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學!
原來能做到實事求是就是神話。
強勢文化就是遵循事物規律的文化,然而客觀規律的變化也同樣不以人的意志為轉移。客觀規律是由社會的發展而變化,由歷史的變遷而改變。什么是客觀規律?歸根到底也是一句話:一切以時間、地點和條件為轉移!不墨守陳規,其精髓講的是創新!
神即道,道法自然,如來。神的應許就是得道,得道能成如來佛,而道法自然。
道法自然,就是遵循事物自然規律,實事求是,不墨守陳規。
6 “我執”,故我在
這本書討論的深度話題很大,一場扶貧的神話,一個故事,一場愛情,不足以解決作者想要說的話題。
當我歸納這些時,依然沒有“得救”,越想起苦。
好在,當人面對苦痛時,大多無法意識到那是機會。人的軌跡不可能僅僅由幸福構成,必須經歷苦痛,才有可能看到更寬廣的東西。
"我執"故我樂,也是一場人生。
希望這本書,和我的筆記,能給你 “開了一扇窗戶,就能看到不一樣的東西,聽到不一樣的聲音,能讓你思考、覺悟,這已經夠了。”