金剛經為大乘經典。必須以發菩提心之心方能領悟。還有要帶著一顆恭敬心來諦聽。

（汝今諦聽！當為汝說）佛說你能恭敬歡喜的愿意聽的話， 就給你開示。也就是說聽聞任何佛經開示都要帶著虔誠恭敬的心。

（善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿樂欲聞。”）善男子善女人，只要是發了菩提心的人 ，應該用這種發心去行持， 用這種發心來降服自己的心。

這是經文一開始的佛陀所講的。但是現在很多人， 讀念是理解不透金剛經的高深的含義的。當然也不是說不能念，要有明師的依止，念總比不念好。問題是很多人會曲解經文的意思。

佛陀之所以和須菩提一問一答的形式說金剛經，（也是為后人方便閱讀） 因為須菩提是解空第一人。（佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。佛陀在般若會上，發揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。）

第十八品 一體同觀分

【一體同觀】就是和萬物蒼生都是一體的， 融進每個眾生的身體毛孔里。都是自性的一體。

。。。前面略過。。。

佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說，諸心皆為非心，是名為心。”

意思是：就代表盡虛空遍法界無量多的眾生，佛陀都能照見眾生的心，都知道他們的相續和福德資糧習氣，為什么呢？

也可以理解就是無心是佛，有心非佛！ 什么叫無心是佛， 有心非佛？有心就是凡夫的一個層面你就理解，（舉例：今天你感冒頭疼了， 醫生給你開了頭疼藥， 你吃了之后好了，你就說，這個感冒藥真好。而沒有說， 這個藥是針對我頭疼來說是非常好的， 但是對其他人來說未必的。人家要是胃疼這個頭疼藥對他不起作用。）就是因為如來打破了無心是佛。他已經打破了我執的單一層面。已經深入到眾生的心里， 但是有不執著與萬物蒼生的心。

如來說，諸心皆為非心，是名為心。”

也可以叫做佛是心、心是佛、是心做佛。就代表有心也無執于心。大智若愚， 又不執著于這個境界的實相。一切皆是心的幻顯。好比一個嬰兒，在他的境界里，不知道去哪里， 只能在你身上尿尿，或者要帶尿不濕一樣。但是對你來說，你知道大小二便要去洗手間一樣。

所以者何？須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

為什么這么說呢？就是三心不可得。什么是三心？

過去心，未來心，當下心叫三心。我們說三心不可得，那是大菩提心趨入空性的階段修法。（注明：佛陀講金剛經都是對斷除一切后路的出家弟子跟著佛陀修行的弟子們說的，具上的恭敬心。如同禪宗公案中的“南泉斬貓”，“丹霞燒佛”一樣。弟子沒有一絲懷疑都是無上的恭敬。）修行先要發未來心成佛，修未來心。斷除未來妄念。

【過去心：回頭懺悔過去業行。現在心：行持要觀修生死無常，修當下心。未來心：打破成佛執著，發心只是種因，無法理解如來密意。與上師三寶，菩提戒律合一，全對不回頭，破當下心，成為本能。】

這個講過去心，未來心，當下心。我們說三心不可得,那是對覺者。對于修行人來說， 這只是勝義諦覺者的觀照而已。他是一種描述覺悟的境界。而成就者沒有什么三心不三心， 但是也任運自在三心。所以對于我們修行來說， 要利用三心， 怎么利用呢？

對去的事情， 就是懺悔罪障；未來呢？我們展望未來，那就發心， 信愿行， 你得發愿。然后按照儀軌， 懺悔罪障，回頭過去， 都是正用的。等這些正用完了之后；到了信愿行的行持階段，那就關注當下。不要老是計劃未來， 等以后我身體好了； 等以后我退休了；等以后我不照顧孫子了。。。這些等待其實都是沒有信心的借口。

大日明王上師開示