在孫隆基所著的《中國文化深層結(jié)構(gòu)》一書中，特別強(qiáng)調(diào)了我們中國人及中國的文化傳統(tǒng)中，一味強(qiáng)調(diào)人的“身”，而非人的“心”，即使我們文化中存有各種”心學(xué)“，但這種“心學(xué)”只是表層結(jié)構(gòu)，他們的目的還是為中國人的“深層結(jié)構(gòu)”，也就是“身”服務(wù)的，掌握各種“心學(xué)”的目的仍然是“獨(dú)善吾身”。

我們傳統(tǒng)文化特別注重從"身"上去塑造人的人格內(nèi)核，各種精神訓(xùn)誡例如“獨(dú)善其身”，“三省吾身”， “委身求全”，“身家性命”等，都強(qiáng)調(diào)人要合理的保全身體利益，這不可厚非，但隨之而來的一個問題是，這種思維會不知不覺中，對人進(jìn)行去人格化影響，把“自身”作為一種外在部件進(jìn)行交易或托管，從而換取有利于自身的物質(zhì)利益。

人要獲取價值，最好的方法是交換，但“身”的思維，會將自身物化，從而使我們在交易過程中，把自己作為交易的手段，是為“委身”?？档抡J(rèn)為，人不能把人作為手段，這是道德的底線，但在我們社會中，人把自己或他人作為手段或部件進(jìn)行運(yùn)用的情景無處不在，大家也習(xí)以為常，但“心”作為“身”的靈魂，當(dāng)“身”以違背內(nèi)心的方式被駕馭，被驅(qū)使時，便會”身心背離“，于是”心“與”身“產(chǎn)生撕裂，這種撕裂是我們大多數(shù)人的痛苦根源，于是便產(chǎn)生”身不由己“的委屈和無奈，現(xiàn)代心理學(xué)實驗早已著實的證明，保持“認(rèn)知一致性”是人的生物本能，“身心背離”就會讓我們生理和心理上覺得扭曲和痛苦，那人就必然會主動的去調(diào)整“身”和“心”，使之保持一致，或是從意識上消除對這種矛盾性的感知，但基于當(dāng)下的社會環(huán)境，我們個人缺乏主動力去從現(xiàn)實中調(diào)整自己的“身位”，于是只能去操控迷惑自己的“心”，讓“心”感知不到“身”的背離，這就是為什么各種成功學(xué)和心靈雞湯大行其道的原因，這些東西對改變自身處境于事無補(bǔ)，但可以成為一種精神嗎啡，麻木，迷幻“心”對“身”錯位的感知，從而減輕焦慮和壓力。

無論是在社會還是家庭內(nèi)部，價值交換都是人與人互動的主旨，在中國，人與人，人與組織的價值交換中，平等是最為匱乏的。權(quán)力擁有者則強(qiáng)勢侵犯對方的合法權(quán)益，以擴(kuò)張自身利益，典型情況是現(xiàn)在泛濫的996工作制，隱性的壓迫勞動者付出多余精力卻不支付相應(yīng)的報酬，在家庭內(nèi)部則是年長者以“為你好”的方式，占據(jù)道德高地，然后居高臨下的對人發(fā)起攻擊，強(qiáng)迫晚輩按照他們的意愿結(jié)婚，生子。哪里有壓迫，哪里就有反抗，被壓迫的員工或子女，內(nèi)心有積怨，這種隱藏的憤怒就像蓄勢待發(fā)的火山，而壓迫者坐在要噴發(fā)的火山口上，自然是坐如針氈，精神緊繃，我們不難看到，那些壓榨員工公司的管理層也非常敏感和焦慮，那些壓迫子女的父母內(nèi)心的暴戾不斷增長，對子女愈加苛刻，這都是意識到對方的反抗壓力而導(dǎo)致的擔(dān)憂和焦慮。

“身不由己，身不由己啊”，也許你會喟嘆。難道我們只能被釘死在無奈的十字架上，無法脫離嗎？其實不然，中國經(jīng)過三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)已有一定的成熟度，眾觀人類制度的演變歷程，我們可以信心十足的下定結(jié)論，到目前為止，市場經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)人的全面解放的最好手段。在市場體制下，進(jìn)行交換，就必須遵守價值規(guī)律，由此，如果我們能提升自身創(chuàng)造價值的能力，于此同時我們就提升了議價權(quán)，有了議價權(quán)，我們便可以不再以”身“為代價，通過“委身”去換取物質(zhì)利益，而是在“心”的指導(dǎo)下，用創(chuàng)造足夠的價值給自己“贖身”。被996的員工，本質(zhì)上是自身創(chuàng)造價值的能力不高，自然而然你的議價能力不足，你就只能受制于人，任何被迫996的員工，大多是很容易被替換的那種，你不干，你就卷席子走人，有的是人愿意干，議價權(quán)不夠，就只能“委身”彌補(bǔ)。

家庭壓力，大多也是由于我們的經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立導(dǎo)致的，如果能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依賴于父母或家庭混飯吃，那么自身腰桿硬，有足夠的彈藥對付父母的壓迫，而且那些喜歡欺負(fù)子女的父母，往往欺軟怕硬，外強(qiáng)中干，正因為在外沒有影響力，才會對內(nèi)向子女發(fā)泄自己的不滿。不難想象，那些強(qiáng)行干預(yù)子女婚姻私生活的父母，都是腦子不開明的人，腦子不開明，元認(rèn)知能力不足，必然不懂得如何提高議價能力，在社會經(jīng)濟(jì)生活中，就難免要“委身與人”，被壓迫久了就會積怨，積怨又不敢對外發(fā)泄，就會拿孩子做出氣筒，為了掩蓋自己的無能，就會拿道德做遮羞布，就會以“為你好”的口號壓迫你。如果我們做子女的在市場中有足夠的議價能力，能通過自身能力換取足夠的生存資源，那么面對這種境況，我們大可一走了之，心力軟弱的父母，面對翅膀硬了的子女遠(yuǎn)走高飛，他們哪有追趕的能力。

所以，元認(rèn)知的基本要義之一就是要讓自己擁有等價交換的能力，當(dāng)自身能力創(chuàng)造的價值與自己想要換取的資源不匹配時，你便只好“委身”出賣自己，去彌補(bǔ)價值落差。知乎上有一個神回復(fù)是這樣的--問題是：如何才能讓世界更美好？回答是，那就是讓你自己的生活美好起來。愛默生也說，一個人對世界最大的貢獻(xiàn)是讓自己幸福起來，你幸福一分，這個世界的禍害就少一分。幸福的依托實際上是價值，我們想要幸福，最根本的辦法是提升自個的價值創(chuàng)造力，為他人，為社會創(chuàng)造價值，依賴自己創(chuàng)造的價值，從他人處換回你想擁有的價值。

以等價交換作為元認(rèn)知的基本公理，我們很容易判斷所做的事，所走的路是否值當(dāng)。當(dāng)你正在做的事情是增強(qiáng)你價值創(chuàng)造力，增強(qiáng)你議價能力的，那么事情就是正確的，反之則需要我們多加警惕，多思考我們是否走上偏頗的路徑。我們行為處事的根本目的是獲得幸福，但擁有幸福是需要有能力的，能夠買得起鋼琴是一種能力，但能不能彈出美妙的曲子，能不能享受鋼琴帶來的音樂之美，那又是一種能力，我們常常關(guān)注幸福的條件，卻不關(guān)注幸福的能力，沒有能力推進(jìn)公平交易，在每次買賣中都吃虧的人，是無法追求幸福的。

以等價交換為指導(dǎo)原則，在人生中有意識的去學(xué)習(xí)，去積累，不斷的提高自己的議價能力，這個過程，其實就是一個為自己創(chuàng)造幸福的過程。有一本書叫《心流》，它有一個重要觀點(diǎn)是，只有我們沉浸在一種高門檻的技藝所帶來挑戰(zhàn)，并且你能夠不斷的克服這些挑戰(zhàn)，在持續(xù)的克服挑戰(zhàn)的過程中，體會到一種流暢的歡樂，你才能夠稱得上幸?！，F(xiàn)代心理學(xué)通過實驗也論證了，人的幸福感來自于意義和秩序，一件事情的意義是什么？就是確定這件事情有價值，秩序是什么，秩序就是知道我所前進(jìn)的方向是對的，我沒有迷失。當(dāng)我能確定我有能力在市場中換取我想要的價值時，那么我就能確定我的存在是有意義，有秩序的。你我生活在一個高強(qiáng)度，高壓力的環(huán)境中，如果把這環(huán)境比作一個陡峭的雪坡，那么我就相當(dāng)于一個滑雪者，我從坡上急速的往下滑，隨時都在遭遇各種挑戰(zhàn)。我有足夠的技能，保證我在高速下滑中，做出必要的技術(shù)動作，克服路上一系列挑戰(zhàn)，最終有驚無險的滑到目的地，那時候獲得的快樂，就叫心流。所以我要想滑行到成功的彼岸，那么我必須擁有足夠強(qiáng)大的滑雪技藝，通過扎實的技藝換取達(dá)到目的地這一結(jié)果，不培養(yǎng)起足夠的技能，在下滑過程中，隨時人仰馬翻。

幸福感不是買來的，而是通過持久的努力而擁有的一種技藝和技能。這種技能就是讓我們實現(xiàn)等價交換的議價能力。安.蘭德說，幸福不會在反復(fù)無常的情況的驅(qū)使下實現(xiàn)，你在無條理的幻覺中盲目成立的不是幸福。幸福是一種處在全然沒有矛盾的快樂之中的狀態(tài)。這樣的快樂不帶有罪責(zé)和罪惡，不和你的價值發(fā)生任何沖突，幸福不是失去頭腦后的自我陶醉，而是你人格完整的證明，因為它是你忠實的去實現(xiàn)你自身價值的證明和結(jié)果，同時也是一個人因為人格和心靈強(qiáng)健而自然得到的一種獎賞。

可見沒有議價能力，無法實現(xiàn)等價交換，在交換中需要“委屈求全”的人，人格和心靈不可能完善，因而這樣的人生是不可能擁有真正的幸福的。