最早是通過《'弟子規' 到底說什么》一書而認識郭文斌老師的。《弟子規》的讀本講記我自認看過不少，其中不乏大家之作，而郭文斌老師的注本給我最大的感覺就是兩個字——平靜。所謂的藝術就是能給人帶來平靜或者溫暖，這就是我對藝術的判斷。因緣際會，時隔多年后翻開了郭文斌老師的另一部成名之作《尋找安詳》，月光般的皎潔與平靜，環繞在樸實真誠的文字周圍，透過青花瓷般的書面，潤入了我的心靈，這是多美妙的感覺。《尋找安詳》一書之所以有驅熱除燥的魅力，究其原因在郭文斌老師深厚的國學體悟，通熟易懂的言語卻發揮了深奧的國學智慧。

首先說《尋找安詳》的書名。儒家《大學》一書開宗明義寫到：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”六祖慧能大師說過：“何其自性本自清凈， 何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖， 何其自性能生萬法? 。”老子《道德經》有云：“重為輕根，靜為躁君。”中國傳統文化非常注重一個“靜”，不僅僅是因為心靜智能生，更是因為“靜”是眾生“本我”所在。“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，“安”則是“靜”與“得”的樞紐，因靜而安，因安而有所獲。這正應了《金剛經》一句“應無所住而生其心”，心靜而不住于煩惱（人的私欲，簡稱人欲），心不住于煩惱而能安住于真如（或言天理），安住于真如的心所折射出的世間種種才是這世間的真相。西方科學認為運動是絕對的，靜止是相對的，中華智慧認為事相上確實如此，就如同《易經》所說“天行健君子以自強不息”，但是“動”中有不動的本質，這不動的本質正是歷代大德所追求證悟的。

為什么又是“尋找”安詳呢？《華嚴經》有云：”一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。”大家都具有佛一般安詳的心靈，但是由于眾生“一念不覺生無明”，無明（妄想執著）覆蓋了我們的真如本性，所以我們的“安詳”的心靈無法起到作用。佛法中常說“迷失了本性”，而不叫“喪失了本性”，就是因為“安詳”的心是我們本有的，不會丟失。但是如今我們忘記“安詳”放在哪里了，處處都被煩惱所遮蔽，所以我們要“破迷開悟”，要“明明德（使我們本有的明德再次明亮）”，所以才是“尋找”安詳。簡簡單單四個字的書名就已經透出了中華傳統文化的核心所在。

《尋找安詳》一書中，反復提到一個關鍵的字眼，或者說是找到安詳的法門——“回到現場”。什么是“回到現場”？“回到現場”就是安住當下，制心一處。有人問佛門高僧修行的秘訣，高僧說：“我是吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。你們是吃飯想著睡覺，睡覺又想著吃飯”，這不就是“回到現場”么？回到現場，安住于當下，便是制心于當下，念念都安住于當下，沒有煩惱、沒有雜念，就是《楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章》里所說的：“都攝六根,凈念相繼”，進而能“不假方便，得三摩地”，三摩地就是“安詳”。

? 解釋了書名，解釋了關鍵點“回到現場”，書中余下的脈絡便清晰可見了。引子后的第一章“走進安詳”是讓我們通過 “給”、 “守”、 “勤”、 “靜”、 “信”獲得安詳。我認為“給”就是“布施”，“守”就是“持戒忍耐”，“勤”就是“精進”，“靜”就是“禪定”，“信”則是“道元功德母”，而最后的安詳就是“般若”。這與佛家六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）不謀而合；其后第二章是讓我們在生活中享受安詳，安詳就在我們心中，只是我們沒有發現，所謂“眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處”；第三章是讓我們向孔子學安詳，儒家所說的“克己復禮” 、“明明德、親民、止于至善”、“不遷怒、不貳過”、“夫子之道，忠恕而已”等道理，讓我們回歸本我，安貧樂道，獲得“安詳”；第四章是讓我們在大年的民風民俗中，領悟先人制定種種習俗、禮節的原因，體會其中的感恩自然、感恩先人、感恩一切、和合誠敬等中華民族的優秀品質，回歸心的“安詳”；第五章作者是讓我們從文學中體會“安詳”。作家應該本著“一歷耳根，永為道種”的覺悟去傳播正法。以道家“無為”（不妄為，順應自然為“無為”）的隨緣布道，以幫助眾生破迷開悟為使命，以“天下大同”為目的，最后止于至善（即自覺覺他，覺行圓滿）。最后一章作者以較大篇幅教我們如何以“孝、敬、惜”為原則，從生活的方方面面中體會到“安詳”這一常識。

讀完郭文斌老師的《尋找安詳》，一句話突然出現在我的腦海中——人有善愿天必佑之。《尋找安詳》以通俗易懂又沁人肺腑的字句洗禮當代人煩躁的情緒，不失為當代回歸仁慈寧靜的一味良藥。