《雜阿含經》249經

舍利弗與阿難兩位尊者提問的態度和方式，值得我們仔細揣摩。

啟發式的疑問與反問，讓回答者形成良好的自尋答案模式。

問什么“問題”，得什么“結果”。

1、五濁惡世，五濁的浮沉，“我們的社會現象”

（五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）

每個人都在自己的層次里，向上攀比、向下鄙視，一方面自卑不已，一方面傲慢不已。三體中有句話：“弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是”，在一條無限長的直線上，在任何一點你看向兩邊，都是正無窮和負無窮，也就是說，無論你多厲害或者多悲催，總有比你好與壞人。這說明一定要去掉鄙視，從鄙視鏈中解脫出來。這解脫的方法就是“謙卑”，放下無知的傲慢。

在易經六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞，好中有壞，壞中有好，只有一卦比較算是六爻皆吉，那就是謙卦。佛家中的“空”，戒律上第一個要做到的就是謙虛。

2、擇法眼與擇師眼

以能力為導向：以利益為判斷標準，容易掉入“我見”陷阱。

以覺力為導向：以見地為判斷標準，學習過程中更易看到事物的本質。

善知識VS善知識的載體

如何判斷和選擇？

首先，以自身的階段為基準。判斷所處的階段，明確自我的邊界與框架。

其次，清楚認知自己的目標，“因”上努力。

最后，達成目標的路徑是否明確，應該選擇哪種方式去達成。

3、何為四果？

阿羅漢有四個階級：初果、二果、三果與四果。

* 初果阿羅漢又叫須陀洹果，是羅漢的初步。證得初果的羅漢，生死還未了，故叫見道位。須陀洹是梵語，譯為‘入流’，入圣人的法性流，逆凡夫的六塵流。六塵即是色、聲、香、味、觸、法。色塵：證得初果之人不入六塵，他有一種定力，無論再好的美色當前，他也不動心。

* 二果阿羅漢又叫斯陀含果，斯陀含是梵語，譯為‘一來’，假如不再向前修行，則還要一生天上，二來人間，故二果是一來果。初果則還要受七番生死。

* 三果阿羅漢叫阿那含果，也是梵語，譯為‘不來’，不再來欲界受生死了。初果是見道位，二果三果是修道位，四果阿羅漢是無學位，不需要再學習，了盡生死。但四果只斷了‘分段生死’，而‘變易生死’還未了。

* 證到四果阿羅漢的人，他的神通變化是不可思議的，微妙難言的境界。他有五眼六通，又可踴身到虛空中走路、翻觔斗。他可以身上出火，身下出水；上邊出水，下邊出火。總之，在虛空里他可以有十八變神通。因為四果阿羅漢有神通的關系，所以在佛教里就列為四圣之一：佛、菩薩、緣覺、聲聞。

現以初果為修行的階段性目標，破疑，破身見，破戒禁取。

破疑：懷疑自己修行的方法，不能判斷自己的選擇正確與否。

六祖慧能：“迷時師度，悟時自度”

破身見：認為有一個實實在在的我。其實并沒有一個實在的我。

身體只不過是五蘊（色受想行識），加上因緣法（各種各樣的條件組成），這都不是永恒存在的，都在處于一個生生滅滅的狀態。

破戒禁取：對行持、戒律、生活的條規，抱著不正確的目標。

不正確的方法滅苦，生活在迷信之中，在錯誤的因果觀中過日子。

所以，對概念的定義精準，判斷、揣摩在一定程度上決定了我們思考的深度。見地是我們的“立腳點”，同時也是我們覺力的基礎。所以，在圣賢的肩膀上建立我們的正見顯得舉足輕重。理論的高度決定實踐的高度。

有意識地區提高自身的能力與覺力，站在正見的高度去生活與修行。

4、持證上崗，先覺后能。

有法：看清事物的本質——拿捏有度——大灑脫

無法：執迷于現象本身——束縛與被束縛

現象→本質：判斷標準+局限性+真理是否被驗證過。

5、尊者之間的問答：外緣 + 內因。

交流的基礎：對話的傾向——共識（具有方向性），方向一致時互利。反之，則內耗。

對比驗證舍利弗與阿難兩尊者之間的回答與阿?羅度與外道之間的回答的差異。一“簡”一“詳”。

6、慈善與慈悲

慈善：授人予“魚”，有我。

慈悲：授人予“漁”，營造大環境——利他。（兩尊者的回答給予第三方一個觀察學習的視野）

7、修行？

佛陀定義的修行——正見

自我滿足感的修行——我見

8、自利與利他

但凡考慮問題隱含的前提、假設、含義和后果。

自利與利他的前提是個體特質，也就是根據自身的狀況。

是否有自我約束力是判斷自利還是利他的前提條件。

假設有自我約束力，能夠認識全貌，那么可以嘗試去利他，驗證自我的邊界。

反之若無，那么先培養自我約束力。

我的理解就是自己做飯自己吃，做得好吃，尚且有條件，就和大家一起吃。

覺悟，自利利他

9、自省

價值判斷如何，態度是否誠懇認真，當下發生事件內因外緣如何，自己生活是否端正。

感恩各位師兄，慶幸修行路上同行。