2017-07-21

原文：做局也是逼上梁山。正如生殖崇拜是因為死人太多，嚇著了；請神吃飯則因為饑腸轆轆，餓壞了。那時生產力實在低下，先民們吃了上頓沒下頓，更難有儲備可言。一旦長時間斷糧斷炊，族群面臨的便是滅頂之災。

想法：

2017-08-01

原文：女媧代表母系氏族。 伏羲代表父系氏族。 炎帝代表早期部落。 黃帝代表晚期部落。 堯舜代表部落聯盟。

想法：

2017-08-01

原文：因此，皇帝就是皇天上帝，或相當于皇天上帝。它的本義是：旭日東升般燦爛輝煌，花蒂一樣創造了生命，我們鮮花盛開之民族的偉大締造者。

想法：

2017-08-16

原文：驩

想法：

2017-08-16

原文：鯀生禹，就意味著不但從母系變成父系，還迅速成為部落。當然，他們也可能一直保持著母系的徽號，由鯀氏族而鯀部落，被禹重建后才改姓更名。

想法：

2017-08-16

原文：面氏族生殖崇拜母系氏族女媧魚、蛙、月亮三皇父系氏族伏羲鳥、蛇、太陽片部落圖騰崇拜早期部落炎帝牛晚期部落黃帝熊（或其他）五帝圈部落聯盟 早期堯 ?中期舜 ?晚期禹 ?國部落國家祖宗崇拜夏啟

想法：

2017-08-16

原文：文明是先后發生的。在非洲北部尼羅河流域和亞洲西南兩河流域，埃及和美索不達米亞一馬當先。美索不達米亞是希臘語，意思是幼發拉底河和底格里斯河“兩河之間”。之后，在中國的黃河流域、南亞的印度河流域、南歐的愛琴海區域，華夏文明、印度河文明（哈巴拉文明）和克里特文明（米諾斯文明）也相繼發生，時間都在距今兩三千年前。

想法：

2017-08-16

原文：西方人也不認為國家跟道德有什么關系，在他們那里道德是歸宗教和上帝管的。國家需要的是法，社會需要的才是德

想法：

2017-08-18

原文：實際上，古書中的民，往往被解釋為冥、暝、盲、氓。這大約因為最早的民都是戰俘和奴隸，有的還要被刺瞎眼睛。比如黎民，就是戰敗的九黎族；畜民，就是被商人統治的老奴隸；頑民，則是被周人打敗又冥頑不化的殷商貴族。既然戰敗，自然是“民”。人，才是勝利者和統治者。

想法：

2017-08-18

原文：實際上，任何一個國家的模式和樣式、制度和尺度，都是由這個國家的文化、歷史和國民來決定的。強大的國民喜歡弱小的政府，自由的國民欣賞松散的制度，愚昧的國民盼望英明的領導，軟弱的國民依靠強權的統治。因此恩格斯說，如果某個國家的政府是惡劣的，而且盡管惡劣卻仍將存在，那就可以用該國國民相應的惡劣來解釋。

想法：

2017-08-18

原文：可惜，儒墨道三家主張的條件和保留，離民主或憲政還有十萬八千里，實行起來也有諸多問題。比如什么叫“圣人”，三家就說法不一。儒家講“仁民愛物”，墨家講“明察秋毫”，道家講“清靜無為”，請問以誰為準？

想法：

2017-08-18

原文：自由是城市的特質。

想法：

2017-08-18

原文：丘吉爾聞訊以后曾發表了這樣一句名言：偉大的民族對自己的偉大人物，總是忘恩負義的

想法：

2017-08-18

原文：顯然，君，最早是勞動者，這就是氏族的族長；后來是領導者，這就是部落的酋長；最后才是國家的統治者，這就是國君，是侯、王、皇帝。

想法：

2017-08-24

原文：經濟獨立的結果，是人格的獨立；人格獨立的結果，則是意志的自由。

想法：

2017-08-24

原文：；也難怪恩格斯在說到希臘人的革命時，使用了“炸毀”兩個字。是的，由于航海、殖民和經商這三個炸藥包，氏族血緣組織被炸得粉碎，人身依附關系被炸得粉碎，史前文明的所有優點和缺點也被炸得粉碎。希臘人，直接從族民變成了公民。

想法：

2017-08-31

原文：第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數”

想法：

2017-08-31

原文：第二，如果連最大公約數也找不到，那么對不起，投票表決，少數服從多數，以多數人的約定為約定。

想法：

2017-08-31

原文：成噸的英國茶葉扔入海中，因為自由比便宜茶葉更重要。英國人封閉了他們的波士頓港之后，沒有一個失業的工人應聘去修英國兵營，沒有一個貧窮的農民賣糧食給英國軍隊，因為他們寧肯一無所有，也絕不出讓自由。后來的獨立戰爭首先在馬薩諸塞打響，并不奇怪。

想法：

2017-08-31

原文：顯然，在美國人看來，國家精神遠比國家形式重要。

想法：

2017-08-31

原文：這就是“美國精神”，同時也是“希臘精神”。獨立、自由、平等，科學、民主、法治，一以貫之，薪盡火傳。

想法：

2017-08-31

原文：文明的隕落，幾乎是普遍性和規律性的。

想法：

2017-08-31

原文：宗教和哲學延續著巫術對未知世界的觸摸，只不過方式不同。哲學是對超現實超經驗之抽象問題的思考，宗教則是對超自然超世俗之神秘存在的相信。所以宗教靠信仰，哲學靠思辨，科學靠實驗，工具靠使用，巫術則靠操作，同時也靠幻想和直覺。巫術，就是直覺、幻想，再加操作。

想法：

2017-09-02

原文：文化從來就是“趨炎附勢”的。誰是江湖老大，大家就跟誰學。

想法：

2017-09-02

原文：二是“以業為氏”，也就是從事什么行業，就采用什么氏，比如制陶的是陶氏，制繩的是索氏，做旗幟的是施氏，編籬笆的是樊氏。第

想法：

2017-09-02

原文：。象形文字比拼音文字優越的地方，在于能夠保留最原始的信息，尤其是甲骨文和金文。而且，通過對文字演變的考察，我們還能發現歷史的軌跡

想法：

2017-09-04

原文：任何一種國家體制和國家道路，都不過是世界各民族在不同的歷史條件下，為了實現安全、自由和身份認同所做的不同選擇和探索。

想法：

2017-09-04

原文：，商的禮器多為酒器，周則多為食器

想法：

2017-09-04

原文：尼采說過，希臘藝術有兩種精神：酒神精神和日神精神。酒神精神又叫狄俄尼索斯精神，即感性精神。日神精神又叫阿波羅精神，即理性精神。感性和理性的統一，是希臘文明的秘密所在，也是這種文明不朽的秘密所在。

想法：

2017-09-05

原文：實際上，無論是武王伐紂，還是周公平叛，勝利了的周人都沒把殷商貴族當戰俘。既沒給他們戴上鐐銬關進地牢做奴隸，也沒把他們當亡國奴。

想法：

2017-09-05

原文：革命的合理性，政權的合法性。

想法：

2017-09-06

原文：神授是宗教性的，天授是倫理性的。

想法：

2017-09-06

原文：。這些動物，養著的時候叫畜，要殺的時候叫牲，合起來叫畜牲。用于祭祀，毛純的叫犧，體全的叫牲，合起來叫犧牲

想法：

2017-09-06

原文：在孔子看來，人殉不仁，人殉非禮。

想法：

2017-09-06

原文：實際上，甲骨文和金文的天，原本就是人。字形，是一個正面而立大寫的人，頭上一個圓圈，或圓點，或橫線。所以，天，原本指人的腦袋，也就是天靈蓋，后來才引申為蒼天，再后來才引申為老天爺。 天，就是人。

想法：

2017-09-06

原文：“大國畏其力，小國懷其德”

想法：

2017-09-06

原文：音樂就是“樂音的運動形式”，而樂音的特點就是差異。

想法：

2017-09-06

原文：邦國是最合適的稱呼。因為所有的邦，都包括城市和農村。城市叫國，加上農村叫邦。邦是全境，國是都城，邦比國更準確。當然，邦與國也可以通用。因此，叫邦，叫國，叫邦國，都行。叫國家，不行。

想法：

2017-09-06

原文：此還誕生了一種建筑制度，即國都的中央是宮殿，宮殿左邊是宗廟，右邊是社稷壇，叫“左祖右社”。

想法：社稷用于祭祀土地和谷神

2017-09-06

原文：宗法制的核心，是嫡長子。

想法：

2017-09-06

原文：株式會社是日本和韓國的說法。日文和韓文的“株”就是股權和股份，一股就叫“一株”。所以，株式，就是股份制；株式會社，就是“股份有限公司”。

想法：

2017-09-07

原文：相反，嫡長子則總是貴族。諸侯的嫡長子是國君，大夫的嫡長子是家君。那好，周王的兒子是王子，公侯的兒子是公子，家君的兒子就是君子。這，倒是不論嫡庶的。所有家君之子，都是君子，即士。甚至宗族的族長，由于儼然君主，他的兒子也可以叫君子，至少嫡長子可以。

想法：

2017-09-08

原文：禮，就是界定差異的。 問題是：怎么界定？ 說復雜也復雜，說簡單也簡單，無非“別內外，定親疏，序長幼，明貴賤”。區分華夏與蠻夷，是“內外有別”；區分血親與姻親，是“親疏有差”；區分老者與少者，是“長幼有序”；區分嫡子與庶子，是“貴賤有等”。它甚至表現為一系列的“制度”（規制和尺度）。比如平民不能戴帽子，只能扎頭巾，叫幘（讀如則）。貴族當中，士又只有冠，沒有冕。冠冕堂皇的，只能是天子、諸侯、大

想法：

2017-09-08

原文：，孩子出生百日，要由父親命名，表示他正式獲得生命，成為家庭成員。如果是男孩，六歲開始在家學習，是家學。十歲進寄宿學校，是小學。十五歲入辟雍，這就是大學。二十歲大學畢業，就要舉行婚冠禮，正式成人。

想法：

2017-09-10

原文：鉏麑同樣陷入兩難：命令必須服從，忠良不可殺害。殺害國之棟梁是不義，違背君主之命是不忠。要么不義，要么不忠，鉏麑該怎么辦？ 他選擇了自己去死。 進退兩難的鉏麑一頭撞到槐樹上，成為歷史上第一個“自殺的刺客”。

想法：

2017-09-10

原文：豫讓說：士為知己者死，女為悅己者容。臣為范氏和中行氏服務時，他們把臣當作普通人，臣當然像普通人那樣來報答。智伯卻把臣看作國士，看作天底下最杰出的人，臣就要像最杰出的人一樣報答他。

想法：

2017-09-10

原文：自知必死無疑的豫讓面不改色，昂然上前一步說：君上！臣聽說，明主不掩人之美，忠臣有死節之義。今日之事，臣死罪難逃，理應伏法受誅。但，臣斗膽請求君上成全，讓臣行刺君上的外衣，也算了卻一樁心愿。

想法：

2017-09-10

原文：盛怒的克瑞翁抓住自己的外甥女，問她是否知道國王的命令是不可違抗的。 安提戈涅平靜地回答—— 我知道。不過，我也知道另一種命令。這命令不是今天或明天的，而是永遠的。誰也不知道它來自何處，但誰都不能違抗它卻不受神的譴責。正是這命令叫我去埋葬波呂尼克斯，因為不能讓我母親死去的兒子沒有葬身之地。

想法：

2017-09-10

原文：在韓聶榮哭，在晉董狐筆”

想法：

2017-09-12

原文：春秋的是君子，戰國的是小人。 這里說的君子和小人，是階級意義上的。換句話說，君子即士人，是貴族；小人即庶人，即平民。如果參加戰爭，則貴族叫“士”，平民叫“卒”。士，既參戰也作戰，所以叫“戰士”。卒，參戰不作戰，只是跟著跑，所以叫“走卒”。走，在古漢語中就是“跑”的意思。戰士和走卒，是兩碼事。

想法：

2017-09-12

原文：由是之故，車兵曰乘，步兵曰卒。中國象棋之將、仕、相、馬、車、炮、卒，就是這種軍事制度的體現：卒是最低級的，仕則僅次于將。將就是大夫，仕則是士。乘車的士比步行的卒高貴，因此可以“丟卒保車”。

想法：

2017-09-12

原文：著貴族精神和君子風度的古代軍人認為，戰爭是一種高尚而榮耀的事情，必須堂堂正正地進行。

想法：

2017-09-12

原文：當然，秦漢前后，君臣關系是有區別的。從西周到春秋，理論上講是家臣效忠家君，國臣效忠國君，天下之臣效忠天下共主，即士效忠大夫，大夫效忠諸侯，諸侯效忠天子，逐級效忠。到戰國，天子沒有了，三級效忠就變成了兩級效忠。但，逐級效忠不變，君臣關系也不變。

想法：

2017-09-12

原文：秦漢以后，諸侯沒有了，逐級效忠變成直接效忠。皇帝是唯一的君，其他人從官員到百姓，都是臣。不過，這也要看世道。如果天下大亂，則各為其主。比如東漢末年，就是周瑜效忠孫權，關羽效忠劉備，郭嘉效忠曹操。效忠對象雖不相同，君臣關系仍然是綱。

想法：

2017-09-12

原文：君父，毋庸置疑地高于臣子。這可是違背人之天性的，因此不能不設法彌補。彌補的辦法，是用對等來替代平等。比如“君仁臣忠，父慈子孝”，或“君使臣以禮，臣事君以忠”。也就是說，君臣父子都有道德上的義務，也都要遵守游戲規則。一旦失禮，很可能代價慘重。

想法：

2017-09-12

原文：從司馬遷的描述中我們得知，荊軻是衛國人。他流浪到燕國不走，只因為熱愛燕國的狗肉和美酒，以及殺狗的屠夫還有音樂家高漸離。這并不能構成所謂愛國主義的要素。也就是說，燕國的存亡，其實渾不關他的痛癢。這是他聽了燕太子丹一番慷慨陳詞后，愣了半天不說話的真實原因

想法：

2017-09-13

原文：占卜是問，祭祀是求。或者說，占卜是向鬼神請求指示，判斷兇吉；祭祀則是向鬼神匯報工作，祈求福佑。分工不同，重要性則如一。

想法：

2017-09-13

原文：負責占卜的，則是卜和史。卜，又分兩種。一種是用龜甲，也叫“龜”或“卜”。另一種是用蓍草，叫“筮”。記錄筮法的書，就叫《周易》。龜和筮，可能由兩個人分別負責，也可能由一個人包干。占卜的結果，由史記錄在案。當然，史不但敬鬼神，更要管人事。后來，就變成專業歷史學家。

想法：

2017-09-13

原文：子產說：天道遠，人道邇，非所及也，何以知之

想法：

2017-09-13

原文：后土和后稷是華夏民族最重要的神。后土就是土地神，他的祭壇叫社。后稷則是谷神，他的祭壇叫稷

想法：

2017-09-13

原文：比如商人的上帝，就是他們的祖先帝嚳；楚人的上帝，則是他們的祖先祝融

想法：

2017-09-14

原文：這件事照理說原本不該發生，因為周與鄭關系非同一般。鄭，是西周最后一個封國，始封之君是周厲王的小兒子，被周宣王封為諸侯，是為桓公。

想法：

2017-09-14

原文：長葛之戰是一個標志性事件，標志著舊的制度和秩序全都難以維持。從天子到諸侯再到大夫，所有的政治力量都將在激烈的動蕩中重新洗牌，并誕生出新的國家制度。

想法：

2017-09-14

原文：就是天子把天下分成若干塊，分封給諸侯，由此建立起邦國，簡稱國；諸侯又進行再分配，把國分成若干塊，分封給大夫，由此建立起采邑，簡稱家。

想法：

2017-09-14

原文：其余，則分別是公國、侯國、伯

想法：

2017-09-14

原文：國、子國和男國。公侯伯子男，都是自治君主國。他們的國家事務，天子是不能過問和干預的。

想法：

2017-09-14

原文：第二，國以下的家，有治權無主權。主權在國，產權在天子，叫“普天之下莫非王土”。當然，嚴格地說，春秋和春秋以前的邦國只有“半獨立主權”，擁有“完全獨立主權”要到戰國。那時，他們已經都是“獨立王國”了。

想法：

2017-09-15

原文：管仲的政治策略，是先安內后攘外，先定國后稱霸。治國方略，則是全國一盤棋，先區分士農工商，再區分國都郊野。國都住士和工商，郊野住農。但無論是士，還是農工商，都必須嚴格按照行業和身份居住，不能雜居，也不能遷徙和變更職業。這可能是中國最早的戶籍制度，還是最嚴厲和最不講理的。

想法：

2017-09-15

原文：住在郊野的農民三十家為一邑，每邑設一有司。十邑為一卒，每卒設一卒帥。十卒為一鄉，每鄉設一鄉帥。三鄉為一縣，每縣設一縣帥。十縣為一屬，每屬一位大夫，一位屬正。屬的下級是縣，縣的下級是鄉，

想法：

2017-09-15

原文：鄉的下級是卒，卒的下級是邑。邑，是最基層的政權。邑由有司管理，向卒帥負責；卒由卒帥管理，向鄉帥負責；鄉由鄉帥管理，向縣帥負責；縣由縣帥管理，向屬大夫負責。屬由大夫管理，屬正監理，直接向國君負責。全國五屬，五位屬正，五位屬大夫，是國君的問責對象。屬管縣，縣管鄉，鄉管卒，卒管邑，一個中央集權層層問責的金字塔管理體系，便建立起來了。

想法：

2017-09-16

原文：實際上，尊王和攘夷，原本是同一件事。因為王室不尊，很大程度上是由于夷狄太強。起先最強悍的是犬戎，他們在商代叫鬼方。西周滅亡，就因為犬戎攻陷鎬京，追殺幽王于驪山之下。定都洛陽的平王無力收回失地，便把淪陷區封給他的一位西垂大夫。這位大夫也不辱使命，果然收回王畿的西半，并把那里變成了秦國。他自己，則成為秦國的第一任國君，是為秦襄公。

想法：

2017-09-16

原文：這些國家大都是夏商周之后，自稱夏、諸夏，也稱華、華夏。華，就是光，也是美；夏，就是大，也是雅。華夏，就意味著文明；夷狄，則意味著野蠻。文明人，是羞與野蠻人為伍的，更不要說甘拜下風。攘夷，應是華夏諸國的共同愿望。

想法：

2017-09-16

原文：東西南北的“非華夏民族”，細分則東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄；統稱則叫夷，或蠻夷，或夷狄。所謂“攘夷”，便包括了東夷、南蠻、西戎、北狄。

想法：

2017-09-19

原文：宋襄的錯誤，是殺活人做犧牲品；秦穆的錯誤，則是殺活人做殉葬品。

想法：

2017-09-20

原文：是啊！按照莊王的說法，這只鳥“三年不飛，飛將沖天，三年不鳴，鳴將驚人”。如此以靜制動蓄勢而發，豈非生命力、創造力和破壞力都極強的九頭神鳥？

想法：

2017-09-21

原文：勾踐與夫差，有什么不同？ 夫差天真，勾踐殘忍。 越王勾踐的名字，在華人圈內可謂耳熟能詳，盡人皆知。他那“臥薪嘗膽”的故事，常常被當作勵志的案例口口相傳。然而這是可疑的。不但《左傳》和《國語》均無記載，就連司馬遷也只說了嘗膽，沒說臥薪。

想法：

2017-09-21

原文：先發制人，組織敢死隊沖鋒陷陣，一再挑戰，結果訓練有素的吳軍陣營嚴整，紋絲不動。勾踐便使出第二招，讓罪人們在陣前排成三行，每個人都把劍架在脖子上，一齊向吳軍喊話說：兩國君王交戰，我等觸犯軍令，不敢逃避刑罰，謹此自裁謝罪！說完，齊刷刷地集體自殺于吳軍陣前。

想法：

2017-09-21

原文：這樣看，勾踐在報仇雪恨之前一直對夫差卑躬屈膝，并不奇怪。他把吳都整整圍了三年，也不奇怪。拒絕吳國投降，毫不留情地滅國，就更不奇怪。據說，吳王夫差曾派人向勾踐求和。夫差說，當年寡人聽從君上您的命令，沒敢斷了越國的祭祀，現在能不能也不要毀了敝國的宗廟和社稷呢？勾踐卻冷笑一聲回答說，當年上天把越國賜給吳國，吳國不肯接受，如今寡人又豈敢對抗天命？君上如果需要養老，寡人倒是把地方準備好了。

想法：

2017-09-21

原文：于是范蠡大夫逃離了越國。臨走前，范蠡寫信給同事文種大夫說：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。先生快走。

想法：

2017-09-21

原文：《荀子·王霸》中關于五霸說法為：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐； 《史記》中的說法為：齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公。

想法：

2017-09-21

原文：事實上蠻族的一大優勢，就在于又霸又蠻。他們血氣方剛，生機勃勃，初生牛犢不怕虎，沒那么多清規戒律和陳詞濫調，也未必都按牌理出牌。

想法：

2017-09-21

原文：春秋諸霸有三個特點。第一，除晉國外，都不姓姬。齊姓姜，宋姓子，秦姓嬴，楚姓羋（讀如米）。吳號稱姓姬，越號稱姓姒（讀如四），其實無姓。第二，除晉和宋在中國（中原）外，其余都在邊緣。齊在東夷，秦在西戎，楚在南蠻，吳和越在百越。第三，稱霸的順序，是先黃河后長江。具體地說，是先在黃河下游（齊），然后黃河中游（晉和宋），然后黃河上游（秦），然后長江中游（楚），最后長江下游（吳和越）。

想法：

2017-09-22

原文：公元前386年，周王冊封田和為諸侯。七年后，只剩下一座城邑的齊康公去世，姜齊徹底滅亡。之后的齊，戰國的齊，不再姓姜，姓陳或田。

想法：

2017-09-22

原文：東夷（齊）、西戎（秦）、南蠻（楚）、北狄（狄族各部落國家）

想法：

2017-09-22

原文：的確，戰爭在春秋是榮耀的事，也是體面的事，還是君子的事，因此流血而不嗜血，有血性而無血腥。即便是城濮這樣的大戰，時間也只有一天。一旦決出勝負，就各自收兵，絕不趕盡殺絕。像越王勾踐那樣把吳都一圍三年，已是蠻夷作風和戰國做派，為正人君子所不恥。

想法：

2017-09-22

原文：這就像極了春秋。春秋，是鄭國先崛起，然后讓位于晉。戰國，則是魏國先興盛，然后讓位于秦。戰國的魏文侯，就是春秋的鄭莊公。看來歷史的選擇并非先入為主，后來居上反倒極為可能。這實在是意味深長。

想法：

2017-09-22

原文：但，把不同版本的春秋霸主排在一起，則是有趣的： 公元前651年，齊桓公稱霸； 公元前639年，宋襄公圖霸； 公元前632年，晉文公稱霸； 公元前623年，秦穆公稱霸； 公元前594年，楚莊王稱霸； 公元前506年，吳王闔閭稱霸； 公元前473年，越王勾踐稱霸。 這七個人，宋襄公其實不能算數。剩下的六個，前三后三。前三，齊桓、晉文、秦穆，都在北方；后三，楚莊、闔閭、勾踐，都在南方。

想法：543年年子產政改，三家分晉公元前406年

2017-09-23

原文：實際上從春秋晚期開始，士，即當時的知識階層和白領階層，便都是天下主義者。對于他們來說，天下比邦國重要得多。就連最有道德感如孔子，也不過是離開魯國的時候走得慢點，離開別國的時候走得快些。

想法：

2017-09-23

原文：實際上，商鞅不但不準議論他的法令，而且根本就不允許有任何議論。在他心里，人民只有義務沒有權利。他們不過是君王實現霸業和帝業的工具和武器。或者說，男人平時是勞動工具，戰時是殺人武器，女人則是生產這些工具和武器的機器。既然如此，那你議論什么？遵命執行就是！ 這就是所謂商鞅變法。

想法：

2017-09-23

原文：他所做的一切，都是圍繞著專制、集權和獨裁來設計和進行的，因此不能讓人民有任

想法：

2017-09-23

原文：刑不上大夫，禮不下庶人”

想法：

2017-09-23

原文：或許有人會問：舉報商鞅謀反，有證據嗎？沒有。他們的原話，叫“商君欲反”。什么叫“欲反”？想造反。哪里想？心里想。心里想，能證明嗎？不能。需要證據嗎？不要。因此，說白了就是莫須有，誣告。

想法：

2017-09-23

原文：或許又會有人問：誣告也能成立嗎？能。因為商鞅在鼓勵鄰里之間相互告發的時候，就沒說要有證據，更沒規定誣告者要負法律責任。總之，獎勵舉報的政策是有的，制裁誣告的法律則是沒有的。不難猜測，在商鞅的治下，被人誣告和屈打成招的，一定不會絕無僅有。

想法：

2017-09-23

原文：什么問題？只有維護君王統治的手段，沒有保護人民權利的條款。

想法：

2017-09-23

原文：什么是合縱連橫？ 合縱，就是燕、齊、趙、魏、韓、楚聯合起來，共同對抗西方的強秦。由于六國都在太行山以東，所以叫“山東六國”；他們的聯合戰線或統一戰線從北到南縱向合成，所以叫“合縱”。

想法：

2017-09-24

原文：馮驩說，不！臣是要替君上的不當言論謝罪。君上應該知道，有生有死，是天之常道；嫌貧愛富，是人之常情。那些趕集逛商場的，早上蜂擁而入，晚上不屑一顧，難道因為喜歡早晨厭惡夜晚？不，是因為他們要的東西到晚上就沒有了。因此，請不要責怪那些人的離去。

想法：

2017-09-24

原文：沒錯，如果說春秋還只是禮樂崩壞，那么戰國便已是道德淪喪。這對于華夏文明，無疑是一件極其嚴重的事。因為華夏文明的制度支持，是井田、宗法、封建、禮樂；全民共識，則是以德治國，以禮維序，以樂致和。德治是“一個中心”，禮樂是“兩個基本點”。華夏民族的核心價值觀，就體現在這一整套系統中。

想法：

2017-09-24

原文：于是戰國二百年，就成了充滿矛盾的時代：民眾水深火熱，士人備受尊崇；社會動蕩不安，學術空前繁榮；道德普遍滑坡，思想充分自由。中華史上最黑暗最痛苦的動亂年代，變成了思想文化的黃金時代。

想法：

2017-09-24

原文：于是，儒家代表著文士，墨家代表著武士，道家代表著隱士，法家代表著謀士，紛紛亮出自己的主張，力圖影響歷史的進程。這是當時最自由也最活躍的力量。因為自由，所以是百家；因為活躍，所以要爭鳴。

想法：

2017-09-25

原文：公元前632年（魯僖公二十八年），晉楚城濮之戰，晉文踐土之盟，晉文公稱霸。

想法：

2017-09-25

原文：公元前595－前594年（魯宣公十四至十五年），楚莊王圍宋。宋死戰后降。魯、宋、鄭、陳諸國皆從楚，楚霸業成。

想法：

2017-09-25

原文：公元前543年（魯襄公三十年），鄭國上卿授權子產執政。

想法：

2017-09-25

原文：公元前538年（魯昭公四年），楚靈王稱霸，鄭子產作丘賦。

想法：

2017-09-25

原文：公元前536年（魯昭公六年），鄭子產鑄刑鼎。

想法：

2017-09-25

原文：公元前522年（魯昭公二十年），子產卒，孔子稱其為“古之遺愛”。

想法：

2017-09-25

原文：公元前515年（魯昭公二十七年），吳公子光殺吳王僚而自立，是為吳王闔閭。

想法：

2017-09-25

原文：公元前496年（魯定公十四年），吳越槜李之戰。吳王闔閭受傷身亡，吳王夫差繼位。越國國君名始見于《左傳》。

想法：

2017-09-25

原文：公元前481年（魯哀公十四年），田恒殺齊簡公，立齊平公，田陳氏實際上代齊。

想法：

2017-09-25

原文：公元前479年（魯哀公十六年），孔子去世。《春秋》止于此年。

想法：

2017-09-25

原文：公元前453年，趙、魏、韓三家滅知。

想法：知伯，豫讓刺殺趙襄子

2017-09-25

原文：公元前361年，秦孝公招賢，商鞅入秦，次年變法。

想法：

2017-09-25

原文：公元前341年，齊韓馬陵之戰，孫臏大敗龐涓。

想法：

2017-09-25

原文：公元前340年，商鞅大敗魏公子卬。魏惠王悔不用商鞅。商鞅受封為商君。

想法：

2017-09-25

原文：公元前333年，張儀入秦，蘇秦任縱約長，合縱連橫開始。

想法：

2017-09-25

原文：公元前332年，秦聯合齊、魏伐趙，縱約解除。

想法：

2017-09-25

原文：公元前313年，張儀用欺騙手段讓楚懷王與齊絕交。

想法：

2017-09-25

原文：先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之前這三百年間我們民族最偉大的思想家。由于他們后來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九流十家，也叫諸子百家。

想法：

2017-09-25

原文：第一階段，孔子與猶太先知、釋迦牟尼、畢達哥拉斯同時，四大文明禮炮齊鳴。第二階段，墨子與蘇格拉底同時，《老子》一書的作者與柏拉圖同時，孟子和莊子與亞里士多德同時，中國與希臘并肩前進。第三階段，希臘人也退出歷史舞臺，只剩下我們的荀子和韓非。

想法：

2017-09-25

原文：魯國人。伶俐善辯。文學言偃，字子游，小孔子四十五歲，吳國人。任武城邑宰，推行禮樂教化。卜商，字子夏，小孔子四十四歲，晉國人（一說衛國人）。才思敏捷。

想法：

2017-09-25

原文：科十哲德行顏回，字子淵，亦稱顏淵。小孔子三十歲，魯國人。好學第一。閔損，字子騫，小孔子十五歲，魯國人。素稱德孝。冉耕，字伯牛，小孔子七歲，魯國人。患麻風病，不見人。冉雍，字仲弓，小孔子二十九歲，魯國人。出身貧賤。政事冉求，字子有，小孔子二十九歲，魯國人。生性謙退、多藝多才。仲由，字子路，小孔子九歲，魯國人。豪爽耿直，素稱勇力。言語端木賜，字子貢，小孔子三十一歲，衛國人。辯才無礙。宰予，字子我，亦稱宰我，小孔子二十九歲，

想法：

2017-09-25

原文：愛自己超過愛雙親。 這當然絕不可能是儒家的主張，但這個邏輯推理卻是成立的。就連儒家自己恐怕也永遠都無法解釋，為什么應該“愛雙親超過愛族人”，卻不可以“愛自己超過愛雙親”。

想法：

2017-09-25

原文：實際上儒墨兩家的最大區別，就在于仁愛是有源之水，兼愛是無根之木。墨子始終沒能說清楚，我們憑什么要一視同仁毫無差別地去愛所有人。是啊，憑什么呢？

想法：

2017-09-26

原文：莊子的邏輯是：有親就有疏，有愛就有恨。因此，有堯時代的相互區別，就會有舜時代的互相競爭，禹時代的相互斗爭。結果，“天下大駭，儒墨皆起”。

想法：

2017-09-26

原文：韓非說，“和氏之璧不飾以五彩，隋侯之珠不飾以銀黃”。為什么？用不著！這就叫“其質至美，物不足以飾之”。相反，如果必須裝飾，就說明它本質有問題。一個人長得丑，才要化妝；魚蝦不新鮮，才放佐料。這就叫“物之待飾而后行者，其質不美也”。

想法：

2017-09-26

原文：那么，春秋戰國，有正義戰爭嗎？沒有，都是侵略戰爭。發動侵略戰爭，跟打家劫舍有區別嗎？沒有。只不過由于明火執仗，只能更無恥。這種無恥行徑，難道因為動用了國家的名義，就變成正義的了嗎？

想法：

2017-09-26

原文：繻葛之戰周桓王十三年（前707）鄭莊公謀霸，敗周室聯軍長勺之戰周莊王十三年（前684）齊桓公報魯助公子糾仇，敗于長勺泓水之戰周襄王十五年（前638）宋楚爭霸中原，楚敗宋商密之戰周襄王十七年（前636）秦晉伐鄀，用計離間取勝城濮之戰周襄王二十一年（前632）晉楚爭霸中原，晉敗楚

想法：

2017-09-26

原文：崤之戰周襄王二十六年（前627）晉秦爭霸，晉在崤山伏擊秦軍，全殲之鄢陵之戰周簡王十一年（前575）晉楚再次爭霸，晉再敗楚雞父之戰周敬王元年（前519）吳楚爭要地，吳敗楚聯軍桂陵之戰周顯王十六年（前353）齊圍魏救趙，敗魏于桂陵馬陵之戰周顯王二十七年（前342）魏霸稱王伐韓，齊救之，敗魏于馬陵函谷關之戰周慎靚王三年（前318）魏趙韓燕楚五國聯軍合縱攻秦，敗于函谷關長平之戰周赧王五十五年（前260）秦白起率軍決戰趙軍，全勝

想法：

2017-09-26

原文：難怪莊子學派會說墨家“反天下之心”了。反天下之心，就是違背人之常情常理。故，“以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己”；強制推行，則“天下不堪”。就算墨子自己能實行，奈天下何！

想法：

2017-09-26

原文：老子只是“無作為”，莊子才是“無政府”。 這是兩種不同的“無政府主義”。 有不同的“無政府主義”，也有“有為”和“無為”的不同排列組合：老子是“以無為求有為”，莊子是“以無為求無為”，墨子是“以有為求有為”。至于“以有為求無為”，則將由禪宗來代表。

想法：

2017-09-26

原文：好在這項工作并不復雜。按照韓非的設計，一個中央集權的國家，應該早已將所有的閑雜人等，包括被稱之為“五蠹之民”的儒生、俠士、食客、縱橫家和工商業者統統消滅，只留下農民和戰士，以及管理農民和戰士的官員，很“干凈”，也很“單純”。

想法：

2017-09-26

原文：與儒、道、法三家不同，墨家不僅是一個學派，也是團體，甚至是一種準軍事組織。組織的成員叫“墨者”，組織的領袖叫“巨子”。巨子具有雙重身份。他既是導師，又是首領，對自己的弟子有生殺予奪之權，可謂說一不二，令行禁止，一呼百應，絕對權威。

想法：

2017-09-26

原文：如果說莊子的理想是“上如標枝，民如野鹿”，墨家和法家的設計是“上如蜂王，民如工蜂”，那么，儒家的主張便可以說是“上如父母，民如子女”。

想法：

2017-09-26

原文：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

想法：

2017-09-26

原文：卜皮說：慈則不忍，惠則好施。結果是什么呢？必然是該殺的不殺，不該賞的亂賞。如此這般地“有過不罪，無功受賞”，豈有不亡之理？

想法：

2017-09-27

原文：看來，韓非的治術，有明有暗，軟硬兼施。刑罰就是公開的硬控制，權術就是暗地的軟控制。君主無術，就受制于人；民眾無法，就犯上作亂。這就叫“君無術則弊于上，臣無法則亂于下”。

想法：

2017-09-27

原文：很簡單，就因為墨子跟儒法兩家一樣，都主張社會要有序。只不過這個秩序的維護，儒家主張靠禮，法家主張依法，墨子卻寄希望于人。

想法：

2017-09-27

原文：孫子就是孫武，《孫子兵法》的作者。據說，他當過吳王闔閭的軍事顧問、教官和將領，年代比《老子》一書的作者早，所以說老子像孫子，而非孫子像老子。

想法：

2017-09-27

原文：孫子列了五條。 第一條叫“必死可殺”，就是還沒開戰，先想犧牲，這樣的人不難讓他去死。第二叫“必生可虜”，就是還沒殺敵，先想活命。這樣的人，一抓一個準。第三叫“忿速可侮”，就是但凡性急、暴躁、易怒的人，都可以戲弄。第四叫“廉潔可辱”，就是對那些愛惜羽毛看重名譽的人，可以用羞辱的辦法讓他中計。第五叫“愛民可煩”，就是可以利用對方的心軟，進行

想法：

2017-09-27

原文：然而老子卻告訴我們，世界上有兩種勇敢，一種叫“勇于敢”，一種叫“勇于不敢”。老子說—— 勇于敢則殺，勇于不敢則活。

想法：

2017-09-27

原文：所謂“不愛”，也不是恨，而是不愛不恨，沒心沒肺。說得再準確一點，就是不管

想法：

2017-09-27

原文：因此，上德不德，大義無義，多情無情。 這些都是反調。 但，唱反調是為了得正道。因此，既不能講以怨報怨（這是正調），也不能講以怨報德（不是正道），只能講以德報怨。以德報怨，報的是怨，得的是德。

想法：

2017-09-28

原文：人性問題，是告子提出來的。 告子的態度很明朗，觀點也很鮮明：一、人性是存在的，也是天生的，它就是人的天性；二、人的天性就是飲食男女，即自然屬性，叫“食、色，性也”；三、作為自然屬性或人的天性，人性無善惡。

想法：

2017-09-28

原文：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 孟子認為，這就是共同人性。由此產生的，是共同價值，即仁義禮智。其中，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。

想法：

2017-09-28

原文：不同之處僅僅在于：孟子更看重善的傾向，并把它看作水，主張積極引導；荀子更注意惡的可能，并把它看作火，主張嚴加防范。結果是什么呢？是孟子側重講仁義，荀子側重講禮樂，他們從不同的方向繼承了孔子。

想法：

2017-09-28

原文：因為無德之德，必是偽善；非法之法，必為惡法。這樣的虧，我們吃得還少嗎？

想法：

2017-09-28

原文：道家講天道，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。講天道，就是要回到太古；講帝道，就是要回到堯舜；講王道，就是要回到商周。這些都是倒退。只有講霸道，才能走向秦漢。

想法：

2017-09-30

原文：伏羲在前，女媧在后，又有什么意義？證明男尊女卑天經地義。因此，女媧的手術非動不可。犯罪嫌疑人，則八成是鼓吹男權社會綱常倫理的那些家伙。只不過，他們做賊心虛手忙腳亂，還是留下了無可辯駁的證據——在幾乎所有的畫像和造像中，女媧手中都是月亮，伏羲手中都是太陽。

想法：