黃堡文化研究 第140期
作者：和成有
編輯：秦隴華
記得小時候每年清明節跟大人去上墳，第一個去的就是老陵祖墳，我記得老陵柏樹成林，墳頭錯落。最好玩的是在一個墳頭立有巨碑，墳前有石馬石羊，小孩們都要騎上去玩。老人們說，這是武略將軍的墳。他是明朝跟隨朱元璋征戰的將軍。再大一點才聽說，我和門有一本家譜，記載了武略將軍的戰功。一直到二十世紀八十年代，我才在七大家目睹了《和氏家譜》的真容。它是由黃宣紙錐訂而成，先祖那剛勁俊秀的小楷令我折服，匆匆一翻，給我以震撼，“償思家之有譜，猶國之有史，與邑之有志也。國無史則一代無文獻，邑無志則一方無故實，家無譜則一族無支派，是家之不可無譜也?！保ā逗褪霞易V》序一語），真是大手筆，開宗明義，把家譜比作國史、邑志，直陳家譜的重要性。
后來我又看過兩次，對和門世次有了基本的了解，就在那時，七大告訴我，他有續譜的打算。七大，名叫生蘭，在我的父輩中排行七，他幼年上私塾，畢業于同官縣立中學。曾在陳爐二高任教，后調縣文教局教研室工作，1961年困難時期，他響應政府號召辭職回家務農，在我父輩中，他是讀書最多的人。因此《和氏家譜》從我祖父傳到七大手中是順理成章的事。他對我和門的最大貢獻就是珍藏并保護了我《和氏家譜》孤本。
我《和氏家譜》成書于清道光十二年，光緒十六年由先祖自謙續之，時他已74歲。自謙，學名時雍，據《同官縣志》載，他“事父母以孝，處兄弟以友，時家庭食指七十余，恒產入不敷出…… 時雍舌耕自給，盈余悉儲蓄生息，以備不時之需…… 光緒丁丑之荒，負債者率多逃亡，乃舉劵悉焚之，存亡者概不取償…… 著有《野處雜俎》四卷。八十余猶作楷書數百，卒年九十一，因自號九十翁云?！薄逗褪霞易V》就是他一手書寫，至今已110多年。他在續譜的序言中說：“從來載筆之法，因貴有創之其前，尤貴有繼之于其后，夫不有創者，則前事莫傳，不有繼之者，則后事莫著?！笨梢姡m家譜同樣的重要。如果七大健在，續譜的事可能就容易的多，不幸就在他著手收集資料時，突然患病，于1994年三月去世，在他去世前，我去探望時，他將續譜之事托付于我，真是誠惶誠恐。因余才疏學淺，自感責任重大，只有同堂侄都蠻共商續譜之事。
我當時還在單位上班，只有周日回去走訪當時的老人并收集有關資料，南凹好說，人員我熟悉，可入戶采訪。但上屽村的事就復雜了，一是我人不熟，二是我對過去和現在的事情了解不多。這多虧生華大的支持和參與。生華大在我父輩中排行十二，他的父親是我祖父最小的弟弟，分家后他搬回上屽村老宅居住，他曾在上屽村當過多年隊長，對續家譜十分熱心。在110多年的空間里，八世，九世的續接成了大問題，在這方面他老人家做了大量的工作。這里舉一個例子，在《和氏家譜》中有長門、二門，現在和門大部分為二門后裔，但誰是長門傳人呢，生華大多方走訪也不得知。后我仔細研讀了家譜，發現二門的祖墳在老陵三十五畝地，而長門的祖墳在叫斜里的地方，我把這一發現告訴生華大后，他又在村中走訪，問誰家在斜里上過墳。先是打聽到生泰叔安排兒子去過，他又問生泰叔，生泰叔說，前幾年，長陽不在家，他吩咐我替他去斜里上墳燒紙。這才確定了生真（長陽）是長門后人。生真，是我的父輩，他幼年喪父，隨母親外嫁，待生真長大成家后才遷回上屽村。他的母親是我的祖母輩，幼時因不纏腳，我們都稱她“大花鞋婆”，為人豪爽，好戲言說笑。長門上次續譜時尚有四戶，可惜經光緒三年年饉留下僅此一戶，悲哉！
另一個支持續譜并做了大量工作的是東成兄，他是上屽村的老戶，也是我們和門一位讀書人，年輕時教過書，后調銅川市委黨校任總務科長，最后按副縣級退休。在我輩中他可能算是為數不多當官的。他為續家譜不辭勞苦，工作之余將自己一門幾十戶、百十口人的情況調查清楚，提供給我。
就這樣，在我和門宗親的配合下，經兩年余，終成初稿，我同時列了一至十二世族系表，親赴西安，送都蠻侄，請他文字把關并梳理承傳格式，他又增加了“一至八世家譜輯錄”“《同官縣志》和氏編目”兩個附錄，并打印制作成書。
這次續譜只是在原家譜的基礎上續之，在上屽村還有和門一族及羅寨和門都沒有列入，我期盼有一天能看到完全的《和氏族譜》。
家譜是人類以血緣關系為核心親緣的投影。是一個家族的生命史，它不僅紀錄家族的來源，遷徙，還包括家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程。在當今社會，隨著現代化步伐的加快，，生活方式的轉變，家族意識也似乎正在淡出人們的思想，然而，人們在社會交往中，對于認同感和歸屬感的追求更加強烈。對于每個人通過家譜重拾來自血緣共識親情的共識和認同都是一件美好的事情。家譜文化是中國文化的一部分，它的生命力必將更加長久。
在我寫這篇文章的時候，不幸的是生華大已作古兩年多，當時東山弟打電話告我，我因老伴被車撞，臥病在床，實在離不開，沒趕回去送老人一程，實是慚愧。這篇文章也算是對他老人家的紀念吧。
