本不愿意在《弟子規(guī)》上花過多的時間，就本人而言，說不上討厭和喜歡，因為根本看不上這本書，草草閱讀之后便束之高閣了。《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，跟朱熹的《蒙童須知》是一回事，本質(zhì)上是古代私塾先生給弟子們立的規(guī)矩。客觀的講：無論是從作者、內(nèi)容主旨還是其流傳影響，《弟子規(guī)》遠遠比不上“三玄四書五經(jīng)，甚至不如《三字經(jīng)》《千字文》。
那么為什么這本書飽受詬病呢？筆者認為是因為商人宣傳時把牛皮吹大了！本來是平庸之作，地位卻被過分抬的抬高了，于是討伐之聲接踵而來。筆者將其定義為《舊社會中的私塾學生規(guī)則》，目的是為了勸朋友少琢磨《弟子規(guī)》，多讀讀正兒八經(jīng)的國學經(jīng)典，不料也引發(fā)了不少議論。有人說《弟子規(guī)》是集儒家思想之成的經(jīng)典，有人說是《弟子規(guī)》集成封建思想的糟粕。
那么飽受爭議的《弟子規(guī)》，到底講了那些東西？其實讀經(jīng)典是一個塑造三觀的過程，圣賢的是世界觀、價值觀、人生觀，通過經(jīng)典傳承，潛移默化地影響當代人。像《弟子規(guī)》這種讀物，閑書閑讀無傷大雅，把私塾的小學生守則當成傳統(tǒng)經(jīng)典，把先生給弟子立的規(guī)矩當成是圣人之言，這就有失體統(tǒng)了。好比是大學畢業(yè)后的人，拿著《小學生行為規(guī)范》作為人生指導書一般。
《弟子規(guī)》分為八個部分：一、總敘；二、入則孝；三、出則悌；四、謹；五、信；六、泛愛眾；七、親仁；八、余力學文。書如其名，通篇以“立規(guī)矩”為主，就私塾生活而言，內(nèi)容很具體，主要是給弟子們待人接物做個規(guī)范，告訴孩子們，什么事情應該怎么做？什么事情不能做！
一、總敘
原文改編自《論語·學而篇》第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”。作者借圣人言，說自己事。古來讀書人多是這種路數(shù)，無可無不可。關(guān)鍵在于，后文的內(nèi)容真是是“圣人訓”嗎？我們接著往后讀。
二、入則孝
這一章主要講的是：弟子如何跟父母相處？要先要在行為上表現(xiàn)出對父母的尊重，父母叫的時候，要立即應答不能遲緩。父母責罵的時候，恭敬地聽著，順從父母的意思。孟子將這種“順從”為主的做法，叫做“妾婦之道”。可見《弟子規(guī)》并不是圣人的本意。
我們須知道，對于社會幾經(jīng)變革之后的今天，照搬古人的規(guī)矩是行不通。《弟子規(guī)》很多規(guī)矩是基于農(nóng)耕社會家人同住一院的舊習俗。照這個標準，沒有跟父母住在一起，不能給父母早晚請安，冬暖被窩，夏涼床的上班族，都是“不孝子”之列了。
古人出門不易，臨走前告訴父母要去哪里，回來之后首先要面見父母，這是基于交通、通訊都不方便的前提下的規(guī)矩。今人出門在外，電話、視頻都很方便，報個平安是應該的。再有就是家不要搬來搬去的，工作不要換來換去的，這都屬于“不孝”的行為，如果條件允許，筆者估計大多數(shù)人是不愿意四處折騰的，但是誰能保證自己工作可以干一輩子？
文中提到再小的事情都不能擅自做主，凡事得問過父母，這屬于明目張膽的剝奪孩子的“獨立做主”的意識，真不知道出自哪位圣人之言。筆者遵守很多不合時宜的規(guī)矩，并不利于孩子人格的養(yǎng)成。
三、出則悌
這一章主要講的是：弟子如何跟兄弟長輩相處？哥哥要愛護弟弟，弟弟要恭敬哥哥，這也屬于“孝道”的一部分。對于長輩不能直呼其名，凡事都要按照輩分尊卑來定奪，對待叔叔伯伯要跟親爹一樣，對待堂表兄弟要跟親哥一樣。
可以說每條規(guī)律都講的很細，跟長輩說話，要輕聲細語，不能說的太快，更不能說的太大聲。一定是長輩先坐下，小輩才能入座，如果長輩沒有說讓晚輩入座，那就站著以表示恭敬。這些東西說實在的，在“破四舊”之前，家里都還是遵循的。可惜的是就習俗破除了，新的習俗還沒有建立起來。
也有些內(nèi)容要求有些拘于形式，比如路上見了長輩，要下馬、下車深鞠躬作揖，長輩遠離百步之后，晚輩才能上車離開。這雖然也是對尊卑觀念的體現(xiàn)，但是太流于形式，即使是在古代也沒有人可以做到，現(xiàn)實中的實際情況不允許這種行為的發(fā)生。比如你開車在馬路上見了叔伯，敢隨地停車下去作揖行禮嗎？阻礙交通，放在今天是罰款扣分，要是在《弟子規(guī)》成書的清代，說不定是要坐牢的。
四、謹
這一章主要講的是：弟子的文明行為習慣。比如早睡晚起，珍惜時間，每早要刷牙洗臉，便后要立即洗手，衣帽要端正，穿著要整潔，不要踩踏門檻，不要抖腿，不要靠近是非場所，借人東西要及時歸還，拿東西要小心謹慎不要弄壞了。即使是放在今天也不失為好的個人習慣。
文中特意強調(diào)了，小孩子不能喝酒，跟“未滿十八周歲不得抽煙飲酒”的《學生守則》同出一轍，法律并沒有這種規(guī)定，筆者據(jù)此講《弟子規(guī)》定義為《私塾學生守則》，個人認為并無不妥。客觀的來評價，全文中除了細致的行為規(guī)范之外，并無稱得上“思想”的內(nèi)容。跟《論語》《孟子》壓根不是同一層次的東西。
五、信
這一章主要講的是：弟子的文明言行規(guī)范。上一章主要說的是行為，這一章主要針對的是說話。講話不能騙人，不能說沒有根據(jù)的妄言，不能花言巧語，不能說臟話，不要傳播謠言，不要輕易許諾，不要摻和東家長西家短的閑事。說話要穩(wěn)重、緩慢，不要著急，不要含糊。
在修身問題上，要注意“見賢思齊，見不賢而自省”。要書立正確的觀念，不攀比吃穿，跟同學比才學、比技術(shù)，比知識。要善于跟直言不諱的人交朋友，坦然接受他人對自己的批評，勇于認錯，勇于改錯。做錯事有不接受他人的批評，自己還想著遮遮掩掩，這樣只能是錯上加錯了。
六、泛愛眾
這一章主要講的是：弟子的品德修養(yǎng)。要學會博愛他人，自己有才能不自私自利，他人有才能不妒賢嫉能，不巴結(jié)富人，不小瞧窮人，交朋友不能喜新厭舊。不揭人短，不說他人私事。與人有恩怨，要報恩不報怨對待傭人，要寬厚仁慈，不以勢服人，要講道理。
這里關(guān)于善惡，要宣揚他人之善，不講他人之惡。大概是全書中唯一一次，有理有據(jù)的規(guī)矩了，這么做的道理是，你越是說這個人的善行，他聽到后就會愈加的行善，傳揚善行本身也是行善。如果他人犯錯不規(guī)勸的話，則自己道義有虧。他人作惡，不能宣揚，指責過甚可能會給自己招來禍患。
這里就有了“世俗意義上的智慧”，在作者眼里保全自己遠比是非善惡更重要，跟孟子的“大丈夫”全部不是一回事，與孔子的“君子坦蕩蕩”也不是一回事。我們可以看出，筆者所推崇的人格，既不同于君子型人格，也不同于大丈夫型的人格。至于這種只敢說好話，不敢嚴厲批評錯誤行為的人格，筆者也很難想出什么詞語可以概況。
七、親仁
這一章主要講的是：弟子要親近仁德之人。當然這種親近是有“世俗目的“的，首先作者假定了仁者具有直言不諱的特點，跟這種人在一起呢，他會告訴你什么事對，什么事不對，可以使自己少反錯誤，從而獲取無限的好處。為了讓弟子都這么去做，還告誡弟子，如果不親仁人的話，小人就會冒出來，圍在你身邊，導致很多事情做不成。
筆者認為這一章基本屬于三觀不正之論，首先說世界觀，世界上僅仁人和小人兩種人嗎？小人就沒有仁義的行為？仁者就沒有小人的行徑？如果人可以按此一分為二的話，陰中有陽，陽中有陰的理論就是不成立的。再說價值觀的問題，朋友相交大多數(shù)在于機緣巧合，又志氣相投。剛認識一個人，就開始判斷，他是仁者還是小人？對自己有利才去結(jié)交？這已然不盡是功利主義了。
再者就是儒學當中的“交友悖論”，如果大家都聽圣人的話，只跟比自己優(yōu)秀的人交朋友，不跟比自己差的人做朋友，甚至可以遠離品行不如自己的人。假設(shè)大家都這么做，還有人能交到朋友嗎？茫茫人海能夠相識是一種緣分，君子小人的劃分難免傷感情，能處的來就處，處不來就散，與朋友交，重在意氣相投。原文中的“德日進”、“無限好”，出發(fā)點已經(jīng)違背了交友的初衷，并不值得提倡。
八、余力學文
孝悌是處理父母長輩兄弟之間的關(guān)系，謹、信是規(guī)范言行舉止，愛眾和親仁是講待人之道，前文基本上可以這樣總結(jié)，雖然部分觀點筆者并不認同。如上幾個方面都做好了，就以讀書識字做知識了。如果學而不能行，只會讓自己變得華而不實。如果只是身體力行而不去學習，就會令自己變得狹隘無知偏見從事。所以學習和做事要結(jié)合起來。
這里講道讀書方法要做到“三到”，即：心到、眼到、口到。心到就是讀這本書的時候，不要老是惦記著另外一本書。這本書還沒讀完，就不要開始讀其他的。大概是說小孩子上學要專心致志的做一門功夫，不懂的地方要做好筆記，勤請教，功夫下到位了，不懂的地方自然就通達了。
另外還有幾句是針對“教室衛(wèi)生”的要求，房間要整潔，墻壁要干凈，課桌要清潔，筆硯要擺放端正。研墨的時候不能磨偏了，偏了說明心思不正。字寫不規(guī)整，說明心里不端正。這兩句話是典型唯心論，把客觀的現(xiàn)象歸結(jié)于心思是否純真端正，有點捕風捉影，姑且不論。書籍要有固定的書架，從哪里拿的，看完后要放回原處。再著急也得把書卷整齊了，如果發(fā)現(xiàn)有損壞，要及時的修補完整。
最后是儒學中的“讀書悖論”，該觀點認為不是圣賢書不能讀。有一本缺字少頁的書，不看怎么知道是不是圣賢書？讀完之后發(fā)現(xiàn)不是圣賢書，已經(jīng)讀了怎么辦？再有就是孔孟一開始都不是圣賢的，是后學讀完“非圣賢書”，才建議皇帝把他們尊為圣賢的。如果大家都遵循這個規(guī)定，誰知道誰是圣賢？誰知道那本書是圣賢書？再有就是《弟子規(guī)》雖然引用了《論語》《孟子》里的些許語句，但是所倡人格卻不同于孔孟，《弟子規(guī)》算是圣賢書嗎？
從筆者個人的解讀來看，這本書精華與糟粕混雜，有用的和有毒的交織在一起。說實在的，看過抄過《學生守則》的人，對《弟子規(guī)》應該是不陌生的，因為很多內(nèi)容是想同的。相比之間現(xiàn)在的《小學生守則》比《弟子規(guī)》更完善，更符合現(xiàn)今社會。那么是哪些人把《弟子規(guī)》當做是修身必讀經(jīng)典呢？是哪些人把《弟子規(guī)》推崇為人生奉行寶典呢？文化產(chǎn)業(yè)的生意人有他們的利益，所以他們大肆宣傳，不明就里的圈外人又是為誰護法呢？
閱讀經(jīng)典是以圣人言論，對今人三觀塑造的潛移默化，我們可以學老子的清靜無為、孔子的君子務(wù)本、孟子的養(yǎng)浩然之氣，這對完善人格都是有益的。至于把《弟子規(guī)》當做修身寶典的人，大概不知道《大學》和《中庸》就是專門討論修身的吧！放著正兒八經(jīng)的經(jīng)典不讀，抱著滿清落第秀才的學生守則當教條，想想也真是可笑！
如上全文，是對《子弟規(guī)》綱要主旨的梳理，翻譯了絕大多數(shù)的原文，并對部分觀點進行了評價說明。希望能夠?qū)Ω魑荒苡兴鶐椭^點僅代表個人價值觀下的評論，見解不同可以留言討論。另外關(guān)聯(lián)兩篇文章，一是對《弟子規(guī)》全文的白話翻譯，二是對《弟子規(guī)》的地位評價，推薦閱讀：
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