當(dāng)科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂，發(fā)現(xiàn)佛學(xué)家在此已經(jīng)等候多時(shí)。
——朱清時(shí)先生。
科學(xué)本來(lái)就是西方哲學(xué)的一部分，但未來(lái)科學(xué)是否還將回歸哲學(xué)？
愛(ài)因斯坦，就是一個(gè)上帝的信使，他以上帝的維度來(lái)理解世界。他的大腦就是能繞過(guò)普世智力，然后用難以置信的概念對(duì)科學(xué)重新定義。他批判了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，提出了相對(duì)論概念，從邏輯思想上統(tǒng)一了經(jīng)典物理學(xué)，使經(jīng)典物理學(xué)成為一個(gè)完美的科學(xué)體系。
愛(ài)因斯坦解決問(wèn)題的方法論并不是我們想當(dāng)然的科學(xué)工具——而是他的哲學(xué)思維，他最喜歡閱讀哲學(xué)著作，并從哲學(xué)中吸收思想營(yíng)養(yǎng)。
在愛(ài)因斯坦眼里，佛學(xué)或科學(xué)本來(lái)就是世界一致性的統(tǒng)一和邏輯，它以宇宙的秩序與和諧來(lái)示現(xiàn)，并不是我們理解的那個(gè)人格化的萬(wàn)能上帝。
《人類簡(jiǎn)史》并非學(xué)術(shù)專注，但它寬廣的知識(shí)面讓人嘆為觀止，尤瓦爾.赫拉利就是一位青年竣才。他對(duì)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)發(fā)散性思考后的流暢整合，讓我深深驚嘆了跨界的力量。
人類生命的踐行史，跨越了進(jìn)化論高度，完全是一部生命規(guī)律與社會(huì)規(guī)律統(tǒng)一于宇宙運(yùn)行法則中的“道法自然”。尤瓦爾.赫拉利高度，師承了愛(ài)因斯坦的哲學(xué)觀。
一、人是一種什么動(dòng)物？
在過(guò)去的3萬(wàn)年間，我們已太習(xí)慣了我們是唯一的一種人類，很難接受我們還有其他同屬存在的可能性。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有其他同屬人類的物種，很容易自我優(yōu)越，自以為是造物的極致，動(dòng)物只是與我們毗鄰并仰我鼻息的另一個(gè)世界。
哲學(xué)上有個(gè)終結(jié)問(wèn)題，我從哪里來(lái)，我是誰(shuí)，我到哪里去？
尤瓦爾.赫拉利以醒目的標(biāo)題告訴我們，人類是一種什么也沒(méi)有的動(dòng)物。這個(gè)論斷一點(diǎn)也不為過(guò)，曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)宇宙的動(dòng)畫演示圖，把我們的視野向無(wú)限的宇宙拓展，隨著場(chǎng)景的無(wú)限變大，而作為參照點(diǎn)的我們則無(wú)限變小，當(dāng)?shù)厍颉⑻?yáng)系或整個(gè)銀河系越來(lái)越小到一粒塵埃時(shí)，我們?nèi)祟惿蜔o(wú)限接近于“無(wú)”，這可能就是佛學(xué)的境界，“諸法無(wú)我，諸相皆空”。
但為何人類就有天生的優(yōu)越感？正是人類認(rèn)知革命以來(lái)的自戀性欺騙，回溯整個(gè)人類文明史，原來(lái)我們只是局限在于我們語(yǔ)言產(chǎn)生后的世界，不管是上帝造物也罷，世界的主宰也罷，認(rèn)知中心也罷，我們只是在自我的想象，也是在自欺欺人。
從生物史上看我們從哪里來(lái)？
當(dāng)下人類對(duì)宇宙的認(rèn)知，就是始于135億年前的那次“大爆炸”，現(xiàn)代物理學(xué)普遍認(rèn)為，“大爆炸”以外的宇宙，已經(jīng)沒(méi)有了時(shí)空的概念，或者突破了我們?nèi)S世界的理解能力，所以成為了物理學(xué)上不去探索的“禁區(qū)”。
所以說(shuō)，我們的祖先不僅不特殊，只是和所有動(dòng)物、所有植物，甚至是所有物質(zhì)同源，都是來(lái)自于135億年前的那個(gè)“大爆炸”前的時(shí)空點(diǎn)，在宇宙最初的毫秒級(jí)內(nèi)，能量和物質(zhì)互相產(chǎn)生與湮滅，生與死并沒(méi)有嚴(yán)格的界線，或者就是道家所說(shuō)的“太極而無(wú)極”。
后來(lái)宇宙膨脹中逐漸冷卻才有了“物理學(xué)”，在“物理學(xué)”的基礎(chǔ)上，能量和物質(zhì)進(jìn)一步凝聚成了“原子”和“分子”，才有了“化學(xué)”，分子再進(jìn)一步精細(xì)結(jié)合，形成有機(jī)大分子，比如蛋白質(zhì)的肽鏈，有了“生物學(xué)”，在生物學(xué)基礎(chǔ)上，分化出“人”或“非人”等生物，也就大約僅僅7萬(wàn)年前，才有了現(xiàn)在我們所稱的“智人”，智人想象出了文化，也就是有了“歷史學(xué)”。歷史學(xué)的偉大意義就是，人類被自己賦予了只有自己才能解釋出來(lái)的偉大意義。
我們是誰(shuí)？
事實(shí)是，從大約200萬(wàn)年前到大約1萬(wàn)年前為止，整個(gè)世界其實(shí)同時(shí)存在著多種不同人種，考古學(xué)家目前至少找出了尼安德特人、梭羅人、弗洛里斯人、丹尼索瓦人、魯?shù)婪蛉恕⒅绷⑷恕绷N，從整個(gè)歷史來(lái)看，過(guò)去多種人種共存其實(shí)是常態(tài)，現(xiàn)在地球上只有“一種人”，這才是異常，對(duì)于我們智人來(lái)說(shuō)，我們不愿意想起這些過(guò)去的手足親情，背后其來(lái)有自。人類的自尊讓自己接受原來(lái)我們也很卑劣，像罵人那樣是諸多猴子的混種，那是多么毛骨悚然和不忍觸目的事情。
我們要到哪里？
智人通過(guò)聰明的大腦、靈活的雙手，使用火和工具，以及獨(dú)特的語(yǔ)言，擺脫了環(huán)境的制約，消滅了其他人種和動(dòng)物，逐步站在地球食物鏈的頂端。可以說(shuō)，自從認(rèn)知革命揭開(kāi)序幕后，人類擺脫了“基因演化”這漫長(zhǎng)的進(jìn)程，從此開(kāi)始走上 “文化演化”快速通道。從此智人的能力一日千里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩掉了其他人類和動(dòng)物物種。
雖然人類已經(jīng)擁有了許多令人贊嘆的能力，但我們?nèi)匀粚?duì)目標(biāo)感到茫然，而且似乎也仍然感到不滿。更糟糕的是，人類似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則。我們也不會(huì)對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因?yàn)槿绱耍覀儗?duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。
擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任，貪的無(wú)厭，而且連想什么都不知道，天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。
二、人“性本惡”還是“”性本善?
儒家文化相信生命起始于美好，也就是“人性本善”。
《三字經(jīng)》的第一段說(shuō)：“人之初,性本善.性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”。
意思是說(shuō),人在剛出生時(shí),本性都是善良的,性情也很相近.但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響,每個(gè)人的習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生差異。
“天命之謂性、率性之謂道，修道之謂教”，這里的性，就是指上天賦予了人類的善性。
孟子曰：“惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,猶其有四體也.有是四端而自謂不能者,自賊者也；謂其君不能者,賊其君者也.凡有四端於我者,知皆擴(kuò)而充之矣.若火之始然,泉之始達(dá).茍能充之,足以保四海；茍不充之,不足以事父母”。
文中的意思是;人有四種與生俱來(lái)的善心，除了惻隱之心外，還有羞恥之心，辭讓之心，是非之心，它們分別是仁、義、禮、智的萌芽。人有這四種萌芽就像有手足四肢一樣，如果將它們培養(yǎng)茁壯并推廣開(kāi)來(lái)，便足以安定天下，倘若任由它們凋萎，這樣的人就連侍奉父母都做不到。
而西方的所有法律基礎(chǔ)都是以“人不為己天誅地滅”為前提假設(shè)的，也就是“人性本惡”。
霍布斯在《利維坦》里深究人類的天性，就是在自然狀態(tài)下，人人自危，那是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
他歸納出造成爭(zhēng)奪的三種主要原因，第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑、第三是榮譽(yù)。
競(jìng)爭(zhēng)就是在爭(zhēng)奪稀缺資源時(shí)的暴力優(yōu)先權(quán)。猜疑是出于自保的緣故，是防范于未然的心理反應(yīng)。榮譽(yù)是生理需求外的更高層次，這也就是人類想象的天性給自己塑造的自尊心。
對(duì)于種外競(jìng)爭(zhēng)，我們真不能給人類定義為上帝的天使，人類常常在小說(shuō)里描繪吃人的魔鬼，得反觀我們?nèi)绾螌?duì)待其它生物，換位思考，原來(lái)我們只是在定義自己。
據(jù)尤瓦爾.赫拉利分析，有可靠證據(jù)證明，早在第一個(gè)農(nóng)村形成之前，整個(gè)動(dòng)物界從古至今，最重要也最具破壞性的力量，就是這群四處游蕩、講著故事的智人。智人的第一波殖民正是整個(gè)動(dòng)物界最大也最快速的一場(chǎng)生態(tài)浩劫，在認(rèn)知革命發(fā)生的時(shí)候，地球上大約有200屬體重超過(guò)50公斤的大型陸生哺乳動(dòng)物。而等到農(nóng)業(yè)革命的時(shí)候，只剩下大約100屬。換句話說(shuō)，甚至遠(yuǎn)在人類還沒(méi)有發(fā)明輪子、文字和鐵器之前，智人就已經(jīng)讓全球大約一半的大型獸類魂歸西天、就此滅絕。
而種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，就如恩格斯所言：人既有人性中之善,也有獸性中之惡,因?yàn)槿耸菑囊矮F進(jìn)化來(lái)的。
看《人類簡(jiǎn)史》，人類的進(jìn)化史堪稱獸性的暴力史：史前的“冰人奧茨”死于部落沖突;荷馬生活的古希臘到處充滿直接的殺戮;中世紀(jì)的酷刑殺人比比皆是;歐洲和美國(guó)早期流行通過(guò)手槍決斗維護(hù)尊嚴(yán)。
但我們不能否認(rèn)人性善的偉大，除了謳歌的愛(ài)情與普世的慈善那種詩(shī)一般的情懷，人相互接納的力量比地球上其他任何動(dòng)物都要強(qiáng)烈。比如，螞蟻社會(huì)性很強(qiáng)，內(nèi)部團(tuán)結(jié)，但是螞蟻無(wú)法和不同蟻窩的螞蟻相容，而人則會(huì)撫養(yǎng)來(lái)自其他種族的孩子；人在看到同類受到攻擊、或者面臨絕境的時(shí)候，會(huì)主動(dòng)救助，即便這個(gè)人來(lái)自不同的種族，我們都會(huì)有這樣的沖動(dòng)。
實(shí)際上，善和惡是很難定義的概念。僅僅從生物學(xué)角度來(lái)看，善可以說(shuō)是群體協(xié)作能力的指標(biāo)，一個(gè)人善的程度越高，自然也就越合群，同伴也就都愿意找其合作。善當(dāng)然是一種生存優(yōu)勢(shì)。但是，惡竟然也是生存優(yōu)勢(shì)，一個(gè)人如果不夠惡，不忍心投入你死我活的爭(zhēng)奪，那么在資源高度匱乏的原始生存狀態(tài)里，結(jié)果只能是餓死。
三、人類文明，是真實(shí)的世界還是虛構(gòu)的故事?
在生物長(zhǎng)達(dá)幾十萬(wàn)年的進(jìn)化史中，人類都是一個(gè)小可憐，但最終智人不僅對(duì)其它物種進(jìn)行了降維打擊，迫使許多物種永遠(yuǎn)消失，而且還將其他人類物種趕出了世界舞臺(tái)，教科書(shū)告訴了我們?nèi)笤颍褐绷⑿凶撸没鸷驼Z(yǔ)言？
其中語(yǔ)言是最主要的組織力量，實(shí)際上某種動(dòng)物都有某種語(yǔ)言，就算是蜜蜂和螞蟻這些昆蟲(chóng)，也有極精密復(fù)雜的溝通方式，甚至，智人的語(yǔ)言也不能說(shuō)是第一種有聲的語(yǔ)言，因?yàn)楹镒印ⅪW鵡等都會(huì)使用有聲語(yǔ)言，那么，究竟智人的語(yǔ)言有什么特別的地方？
這種征服世界語(yǔ)言的獨(dú)特之處在于，他能把音節(jié)、語(yǔ)調(diào)進(jìn)行多種組合，然后幾乎蘊(yùn)藏進(jìn)了無(wú)限的信息量，這種信息量最終成為了八卦工具，可以傳達(dá)一種根本不存在的事物信息的能力，也就是智人超脫所有生物最本質(zhì)的地方，虛構(gòu)故事的能力。
而且這種虛構(gòu)故事，最終鏈接起了整個(gè)世界。
這種認(rèn)知很毀三觀，但想想，人類有文明以來(lái)就是生活在這種雙重的現(xiàn)實(shí)之中，一方面有河流、樹(shù)木、獅子這些確實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，另一方面，我們更多地是感受著宗教、國(guó)家和企業(yè)這些想象中的現(xiàn)實(shí)。
我們?cè)谌粘Ｉ钪惺遣皇浅Ｂ?tīng)到這樣的描述：“中國(guó)如何如何？”、“美國(guó)如何如何”，中國(guó)美國(guó)都是動(dòng)詞的主語(yǔ)，既然有語(yǔ)法上的所有格，自然想象它是實(shí)體？
但真是實(shí)體嗎？這個(gè)潛在的問(wèn)題實(shí)際上早在哲學(xué)史中發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論，就是西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的唯名論和唯實(shí)論的問(wèn)題。
同時(shí)，在東方哲學(xué)觀中，也受到過(guò)佛學(xué)的“四大皆空”的抽離。
比如說(shuō)：“社會(huì)”這個(gè)實(shí)體，它是不是一個(gè)真實(shí)存在？但佛會(huì)告訴你：這個(gè)“社會(huì)”并非真實(shí)存在，它是“空”，他沒(méi)有自性，它只是空，它只是許多人的因緣和合，如果把社會(huì)想象成一個(gè)沙堆，人是沙堆里每粒沙子，你從沙堆里取出一粒一粒沙子，問(wèn)，最終沙堆是否還存在？
佛還會(huì)說(shuō)，何止“社會(huì)”是空，就連構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)人都是空，換言之，每個(gè)人都沒(méi)有自性，不是實(shí)體，而是一堆細(xì)胞的因緣和合，隨時(shí)都有一批細(xì)胞死掉，又有一批細(xì)胞新生，此時(shí)的你并非剛才的你，彈指一揮間之后的你也不會(huì)是當(dāng)下的你。
好在哲學(xué)的思辨并不會(huì)影響我們正常的生活。但想象出來(lái)的故事卻完成了智人生命史上的最重要一次革命。
因?yàn)樗伎寂c新的溝通方式促進(jìn)社會(huì)行為革命性改變，它繞過(guò)了基因重組走上了快速道路。過(guò)去想要改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)明新科技或是移居到新的地點(diǎn)，多半是因?yàn)榛蛲蛔儭h(huán)境壓力，而不是因?yàn)槲幕睦碛桑蛉绱耍祟惒诺没ㄉ蠋资f(wàn)年才邁出很小一步，與此相反的是，在認(rèn)知革命之后，雖然智人的基因和環(huán)境都沒(méi)什么改變，智人還是能夠迅速改變行為，改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際交往關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并將這種行為方式傳給下一代。
于是，認(rèn)知革命正是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)，在這之前，人類的所有行為都只稱得上是生物學(xué)的范疇，而認(rèn)知革命后，依賴的主要工具從生物學(xué)理論改用為歷史敘事。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是順其而然發(fā)生的過(guò)程。
歷史有太多的可能性，而許多可能性都沒(méi)有成真。雖然我們無(wú)法解釋歷史做出的選擇，但有一點(diǎn)可以確定，歷史的選擇決不是為了人類的利益。
人類一心追求更輕松的生活，于是釋放出一股巨大的力量，改變了世界的原貌，但結(jié)果并沒(méi)有任何人料想得到，這種改變只是催生了特權(quán)階級(jí)，只是一小撮人精英分子在養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，甚至是比原如人類的比采摘者更辛苦，而且到頭來(lái)的飲食還要更糟。
但人類進(jìn)步相對(duì)個(gè)體生存而言，就是把奢移品變成必需品的過(guò)程，當(dāng)人們習(xí)慣了這種奢移品后，就認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情，然后就產(chǎn)生了依賴，讓我們?cè)倩貧w過(guò)去的生活，那是絕不可能的事情了。
穿越題材，是影視劇常用的敘事情節(jié)，但穿越絕不是你想象的那樣心曠神怡。
1999年，以美國(guó)為首的北約組織向塞爾維亞發(fā)動(dòng)空襲，強(qiáng)迫塞爾維亞同意科索沃獨(dú)立，塞爾維亞人一直不屈服。北約要炸塞爾維亞的大橋，就有塞爾維亞人站在橋上示威。北約第三輪空襲擴(kuò)大了攻擊的范圍，由軍用目標(biāo)轉(zhuǎn)為了民用設(shè)施，比如電廠、水廠、通迅系統(tǒng)、公路、鐵路、工廠、商店等等，塞爾維亞最終屈服了。
事后有人采訪塞爾維亞人，當(dāng)北約轟炸你們橋梁的時(shí)候，你們站在橋上示威，連死的不怕，然后轟炸了電廠、水廠，你們就屈服了？塞爾維亞人說(shuō)，停水?dāng)嚯姾螅砩蠜](méi)有電燈，抽水馬桶用不了，每天都不能洗澡，生活就像回到了中世紀(jì)，這誰(shuí)能受得了。
看來(lái)幸福不幸福都是自己的心里感受，建立在想象中的秩序，不是哪個(gè)個(gè)體想突破就能突破的。
