【洞仙歌（慢）?無憂花】
芳訊，點點絲雨淚，愁緒倒知音寡。
曲徑立清影，苦吟莫罷。
冰輪欲現浮云軋。殞葉夢、驚風飄日，數歸鴉啞。
爽朗者，抱樸埋憂花下。
閑話。酒醒醉、破愁愁郁，淡妝雅韻，一抹霞彩依依，善舞萼香滿架。
浮云名利無牽掛。未萎玉淄塵，早生一華發。
落蕊化蝶飛，悅迎清夏。
寄語老瓦。草草百年一霎。
人生畫。喜悲否，任君揮灑。
《心流》(Flow)的作者米哈里·契克森米哈( Mihaly Csikszentmihalyi)便總結到:“我們所關注的對象和關注方式決定著生活的內涵和品質。”
確實如此。
雖然百花都得到“芳訊”而競開，可又正是“點點絲雨淚”的春雨綿綿之時，感受到“愁緒倒知音寡”的人，則只能在“曲徑立清影，苦吟莫罷”。無視那“一抹霞彩依依，善舞萼香滿架”的無憂花，看到更多的則是“冰輪欲現浮云軋”的黯淡。
因而，如果你關注的只是這些“殞葉夢、驚風飄日”之類只會讓生活變得越來越糟糕的事情，那么極有可能“酒醒醉、破愁愁郁”，生活更加崎嶇難行。
可是，如果你將關注的對象從愁緒轉至“埋憂花下”，你就極有可能會改寫自己的思維和生活的內在經驗。
就有可能成為那位“浮云名利無牽掛”的“爽朗者”。和那種“未萎玉淄塵”，卻操心得“早生一華發”的愁郁者不同的是，爽朗者即便看到“落蕊化蝶飛”，所感受到的卻不是悲春愁春和傷春，而是“悅迎清夏”的豁達和歡喜。
其實，被譽為“美國心理協會反焦慮思維訓練課”的《反焦慮思維》（The worry-free mind）一書便指出:
在20世紀70年代,生物反饋研究人員發現人們可以察覺到非常微妙的內部感受,比如心率、手的溫度和肌張力。每一種感受都關聯著一種特定的意識狀態。一旦你察覺到這些感受——一般來說,只能借助生物反饋系統——你就能夠學會控制它們,從而就控制了我們的意識狀態。
既然人體的生物機制能夠實時感受情緒波動，又可通過大腦有意識地控制這些反應，那么，我們便可以當之無愧的成為那種“人生畫。喜悲否，任君揮灑”的生活大畫家。
箋? ? 注
驚風飄日：源自曹植《箜篌引》中的“驚風飄白日，光景馳西流”。指白天里疾風吹過，日光漸漸向西流走，形容時間流逝快。
數歸鴉：源自納蘭性德《山花子》中的“愁向風前無處說，數歸鴉。”
抱樸 ：語自《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。指純樸自然。
埋憂花下：源自《后漢書·仲長統傳》：“百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。”
酒醒醉、破愁愁愈：源自宋趙長卿《南鄉子》“誰道破愁須仗酒，君看，酒到愁多破亦難。”
備? ? 注
1、此詩詞押中華新韻。按柳永的《洞仙歌·嘉景況少年彼此》（慢詞）格式填詞。并已通過檢測。
2、圖攝自深圳仙湖植物園。
3、以上的解讀是在寫詩時的所思所想。一是為了讓更多的人能看懂并喜歡上中華古典詩詞；二是為了哪一天自己再失憶時能夠看懂自己所寫的詩詞。因而，若只愿沉浸于詩詞世界的讀者可忽略不看。
4、不過，事后再回味可能又有新的啟示，而且每個人理解的角度不同，可以從多個出發點進行解讀，或許這正是寫中華古典詩詞的魅力所在。
5、以詩詞言志，以詩詞寫史，記錄生活的痕跡，見證蛻變的年代。
6、詩人華茲華斯有言：“我相信我的詩歌之使命便是安慰受苦者；使開心的人的更加快樂，好讓白天的陽光更明媚；教導年幼者及各年齡層有仁愛之心的人學會真正地觀察、思考和感受，讓他們在行動和心靈上更有德性。這就是它們的職責，我相信在我們作古多年后，它們仍會忠實地完成這個使命。”——以此共勉。
7、生活還有中華詩詞這個心理醫生！
