? ? ?
? ? ?荀子是儒家集大成者，他把儒家從道統層面、思想層面、學問層面，變成了實踐，現實。
? 我尤其欣賞和喜歡荀子所提出的“性惡論”觀點，性惡論思想是一種先驗論的唯心史觀，而恰好我是一位唯心主義者，所以我尤其欣賞性惡論。
? ? ?性惡論可能并沒有像性善論那樣被世人所看好。但是，在荀子“性惡篇”中說道：人之性惡，其善者偽也。此處所說的惡并不是指任何人都可以為惡，無論何時何地都能為非作歹。而是指人類作為一種生物，所天生具備的生存本能。這只是一種本能的求生欲望，我們很多人在很多時候都只愿意去關注人性真善美的一面，而不愿看到它的對立面，有時即便看到了，我們也會選擇去回避，去掩蓋。而荀子的做法只是恰好沒有回避它而已，荀子只是指出了人的本性。
? “性惡篇”中提到：今人之性。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之性情也。此處所說的性，乃人之天性也。我們每個人都有想要吃飽、穿暖、休息的天性欲望。沒有誰不想要這些，而這些也只是滿足于人類生存的最基本條件。
? ? 著眼于當今世界縱觀各行各業，乞丐從來都是一個遭人嫌棄，惹人唾罵的角色，可世人又可曾想過，他們只是想要在這個社會里生存下去而已。因為他們失去了自己的某些勞動能力而被迫以這樣的方式謀生，這是我們每個人都擁有的生存天性。再例如，現代很多成功人士成為萬人矚目的佼佼者，可是，他們能有今天的成就，就是因為他們內心要在這個世界上生存的本能欲望的驅使，他們之所以能如此成功，我想是因為這種欲望的一種升華吧。我不僅要生存，我還要生活，我更要活得光鮮亮麗！
? ? ?故個人層面而言，是“性惡論”的天性在促進著我們生存生活，從大的層面來看，歷史潮流滾滾而奔，長江后浪推前浪。一直都是物競天擇，適者生存，這亦是性惡論的貫穿，讓歷史在不斷的更替與超越……
荀子曾因“性惡論”的觀點一直背負著“性惡”的惡名，可在我看來，“性惡論”對后世的正面影響力和學術界教育都是極為深刻的。況且，雖然荀子提出了性惡論之說，可他也說過，人們這些天性本惡的方面是可以通過后天教育和自身努力來改進甚至摒除的。這些話不無道理，不然還要教育界有何用？
? ? 當然荀子的性惡論也并非全是精華，他把人的自然屬性看作是人的本性，而把人的社會屬性看做是偽，這就具有時代局限性，但其中很多道理依然值得我們去研究與思考。
? 對荀子“性惡論”的探討與發掘，還需進一步的深思與研究。
